Al-Állaamah‘Abdur-Rahman ibn Hasan (m.1285H) dijo:
“El Tauhid es de dos tipos: Tauhid del Conocimiento (ma’rifah) y la afirmación (izbat) y Tauhid del Señorío (Rububiyah) y de los Nombres y Atributos de Allah (Asmaa uas-Sifat). Además está el Tauhid de las acciones (talab) y las intenciones (qasd) y está el Tauhid de la Divinidad (al-Uluhiya) y la adoración (‘ibadah).”[1]
Imaam Ibnul-Qayyim al-Yawziyah (m.751H) dijo,
“En cuanto al Tauhid al que los Mensajeros llamaron y el que fue revelado en las Escrituras, éste es de dos tipos: Tauhid del conocimiento y afirmación (al-ma’rifah ual izbat) y el Tauhid de las acciones y las intenciones (al-talab ual-qasd). Así que lo primero es la afirmación de la realidad de la esencia de Allah, el Exaltado, Sus Atributos, Sus Acciones y Sus Nombres, lo que Él dijo en Sus Libros, y lo que Él dijo a quien Él quiso de entre Sus siervos. Está además la afirmación de la amplitud de Su Predestinación (qadua) y Su Pre-decreto (qadar) y Su Sabiduría (hikmah). Ciertamente el Corán ha aclarado esto en una abierta declaración como se encuentra al inicio de Suratul-Hadiid y en Surah Ta-ha; hacia el final de Sura al-Hash y al comienzo de Sura as-Sajdah; al comienzo de Sura ‘Ali ‘Imran y en toda Suratul-Ijlas, además de otras.
El segundo tipo es lo que se demuestra en Suratul-Kafirun y en la declaración de Allah el Exaltado,
“Di: ¡Gente del Libro! Venid a una palabra común para todos: Adoremos únicamente a Allah, sin asociarle nada y no nos tomemos unos a otros por señores en vez de Allah. Y si vuelven la espalda, decid: ¡Sed testigos de que somos musulmanes!”
[Surah‘Ali-‘Imran 64]
Esto también puede verse al comienzo y al final de Surah-Tanzitul-Kitab. Esto también está contenido al comienzo, en el medio y al final de Surah-Mu’minun. Está también al inicio y al final Suratul-A’raf; casi en la mayoría de Suratul-An’am y en la gran parte de las Suras (capítulos) del Corán. Más bien, está en cada Sura del Corán. Así quedan demostrados los dos tipos de Tauhid, dan testimonio y llaman a éste.
Así que realmente el Corán consiste tanto en información (ajbar) sobre Allah y Sus Nombres y Atributos y Sus Acciones y Declaraciones – entonces este es el Tauhid del conocimiento (‘ilm) y la información (ajbar). O el Corán consiste en llamar a los siervos de Allah a Su Unicidad sin asociar compañeros con Él, dejando fuera lo que sea que se adore junto a Él. Así ese es el Tauhid de las intenciones (iradah) y acciones (talab). O el Corán consiste en ordenar y prohibir y la obligación de obedecer Sus órdenes y prohibiciones. Entonces esos son los derechos de privilegio del Tauhid y sus complementos. O el Corán informa la nobleza de la gente del Tauhid y que se ha hecho con ellos en el mundo y como ellos serán honrados debido a eso en el Más Allá, esa es la recompensa del Tauhid. O el Corán consiste en información sobre la gente del Shirk y que fue de ellos en el mundo y lo que como castigo ejemplar y tormento deberán recibir, entonces esa es la recompensa de quienes escapan de la regla del Tauhid. Por lo tanto todo el Corán trata del Tauhid, sus derechos y sus recompensas, y con el Shirk, su gente y su recompensa.” [2]
Shaijul-Islam Ibn Taimiyah (d.728H) dijo,
“Ciertamente el Tauhid que trajeron los Mensajeros incluye la afirmación de la divinidad (uluhiyah) de Allah exclusivamente. Incluye testificar que no existe divinidad verdadera digna de ser adorada junto a Allah, que no existe nadie que pueda ser adorado salvo Él, que debe ponerse la confianza sólo en Él, que ningún pacto se hace excepto con Él, no se toma a nadie como enemigo excepto a los Suyos (los enemigos de Allah) y nada se realiza sin Su permiso. Así que debido a esto, es necesario afirmar lo que Él ha afirmado de sí mismo de nombres y atributos. Allah, el Exaltado, dice:
“Y vuestro dios es un Dios Único. No hay dios sino Él. Él Misericordioso, el Compasivo.”[Suratul-Baqarah 2:163]
Allah dice:
“Y no toméis dos dioses. Él es el Único Dios, así pues, temedle sólo a Él.” [Suratul-Nahl 16:51]
Allah, el Exaltado dice:
“Quien invoque a otro dios junto a Allah sin tener pruebas, tendrá que rendir cuentas ante su Señor. En verdad que los que se niegan a creer no tendrán éxito.”[Suratul-Mu’minun 23: 117]
Y Allah, el Exaltado dice,
“Pregunta a Nuestros mensajeros, a los que enviamos antes de ti. ¿Acaso establecimos que aparte del Misericordioso hubiera otros dioses que adorar?”[Suratuz-Zujruf 43:45]
Entonces Allah ha informado que cada profeta de entre los Profetas llamó a la gente a la adoración de Allah exclusivamente, sin ningún asociado. Allah dijo:
“En Ibrahim y en los que con él estaban tenéis un hermoso ejemplo, cuando le dijeron a su gente: No respondemos de vosotros y de lo que adoráis fuera de Allah, sino que renegamos de vosotros. La enemistad y el odio habrán surgido entre nosotros para siempre a menos que creáis en Allah y en nadie más.” [Suratul-Mumtahinah 60:4]
Y Allah dice sobre los politeístas,
“Cuando se les decía: No hay divinidad que sea digna de adoración sino Allah, mostraban su soberbia y decían: ¿Acaso vamos a dejar a nuestros dioses por un poeta poseso?”[Suratus-Saaffat 37:35-36]
LA DIVISION DEL TAUHID EN TRES CATEGORÍAS:
Shaij Saalih Ibn Sa’d as-Suhaymi dice,
“Lingüísticamente, Tauhid significa unicidad, y su significado religioso es singularizar a Allah en la adoración. Y el Tauhid se divide en tres categorías: [i]Tauhidur-Rububiyah (la Unicidad de Allah en Su Señorío) [ii]Tauhidul-Uluhiyah(la Unicidad de Allah en Su Divinidad) [iii]y Tauhidul-Asmaa uas Sifaat (La Unicidad de Allah en Sus Nombres y Atributos).” [4]
Tauhidur-Rububiyah:
Shaij Saalih as-Suhaymi dice,
“Es el Tauhid de Allah en Sus acciones como crear y proveer el sustento, dar la vida y dar la muerte, y la autoridad suprema y planificación. El significado aquí, es creer que Allah Glorificado y Exaltado sea, es el Creador, el Sustentador, el Maestro, el Gobernador, el Planificador de todo. Nadie puede cambiar lo que Él ha predestinado y nadie puede alterar Su decisión. De las pruebas del Tauhidur-Rububiyah está la declaración de Allah, el Exaltado,
“Realmente vuestro Señor es Allah, Quien creó los cielos y la tierra en seis días, luego se asentó en el Trono. El cubre la noche con el día que le sigue rápidamente. Creó el sol, la luna y las estrellas que están, por Su mandato, sometidas. ¿Acaso no Le pertenecen el Mandato y la creación? Bendito sea Allah, el Señor de los mundos.”[Suratul-A’raf 7:54]
En verdad que esta categoría del Tauhid era aceptada por los antiguos politeístas, pero esta aceptación no les hizo entrar al Islaam, debido a la ausencia de un requisito muy necesario, y este es el Tauhidul-Uluhiyah, Allah el Exaltado dice:
“Y si les preguntas quién creó los cielos y la tierra te dirán que los creó el Poderoso (al-‘Aziz), el Conocedor (al-‘Alim). [Suratuz-Zujruf 43:9]
Y Allah el Exaltado dice:
“Y si les preguntas quién los ha creado, te dirán: Allah. ¿Cómo entonces se desvían?”[Suratuz-Zujruf 43:87]
Así, las pruebas respecto al Señorío (rububiyah) del Creador – Glorificado y Exaltado sea – son innumerables, sus pruebas textuales e intelectuales son innumerables. Es así que la creación es la prueba de la existencia del creador y el producto es la prueba de la existencia del productor. Porque el producto no se trae a sí mismo a la existencia, más bien es indudablemente Allah – Glorificado y Exaltado sea – quien lleva a las cosas a la existencia. Allah, el Exaltado dice:
“¿O es que acaso han sido creados de la nada? ¿ o se han creado a sí mismos?” [Suratut-Tur 52:35]
Y Allah el Exaltado dice:
“En la tierra hay signos para los que tienen certeza. Y en vosotros mismos. ¿Es que no vais a ver? Y en el cielo está vuestro sustento y lo que se os ha prometido.”[Suratud-Daariyat 51:20-22]
Y hay otros entre los textos que muestran lo completo de Su – Bendito y Exaltado sea –poder.
‘Y en todo es un signo, mostrando que es uno.’ [5]
Tauhidul-Uluhiyah:
Shaij Saalih as-Suhaymi dice:
“Es el Tauhid en las acciones de los siervos por las cuales fueron creados y de la causa por la cual existen, tales como la Oración (salaah), el ayuno (saum), el sacrificio (dabh) y tomar juramentos (nadr) y buscar ayuda (istgazah) y otras entre éstas formas de adoración. Tauhidul-Uluhiyah significa realizar todos los diferentes tipos de adoración única y exclusivamente para Allah, sin asociarle nada. Así, a nadie junto a Él, de Su creación, debe llamársele, sea un rey consecutivo, o un profeta enviado. Así quien sea que haga algo de esto para/con otro que Allah, entonces es un incrédulo pagano, como Allah, el Exaltado dice:
“Di: En verdad mi oración, el sacrificio que pueda ofrecer, mi vida y mi muerte son para Allah, el Señor de los mundos. Él no tiene copartícipe. Eso es lo que se me ha ordenado. Soy el primero de los musulmanes.” [Suratul-Anaam 6: 162-163]
Y Allah, el Exaltado dice:
“Quien invoque a otro dios junto a Allah sin tener pruebas, tendrá que rendir cuentas ante su Señor. En verdad que los que se niegan a creer no tendrán éxito.” [Suratul-Mu’minun 23: 117]
UN PUNTO DE BENEFICIO:
Shaijul-Islaam Ibn Taymiyah (d.728H) dijo:
“El Significado de Tauhid no es tan sólo el Tauhidur-Rububiyah (y ésa es la creencia sólo de que Allah es el Creador del mundo – como alguna de la gente del kalaam (retórica teológica) y del tasauuf piensa. Ellos piensan que si afirman eso – según sus pruebas – ¡entonces han afirmado el objetivo del Tauhid! Ellos creen que si testifican esto y se vuelven absortos en ello, entonces ellos se vuelven absortos con el objetivo del Tauhid. Así si un hombre afirma los Atributos de Allah el Exaltado, los que Él merece, y niega todo lo que debe ser negado sobre El y afirma que Él es el único Creador de todo – él no es aún un Muuahid (aquel que afirma el Tauhid), hasta que él testifique que no existe ninguna ilah (divinidad) digna de ser adorada excepto Allah exclusivamente. Y el Ilah es lo único que puede ser deificado y adorado y es el único merecedor de la adoración, y no es simplemente una Ilah (divinidad) que implique que sólo es aquel capaz de crear y originar. Si aquel explica el monoteísmo en el sentido del que tiene el poder de crear y originar y cree que esta es la descripción más concretizada de al-Ilah, y hace que sea éste el objetivo último de la afirmación de Tauhid - como es hecho, no es correcto. Por lo tanto la gente que practica el kalaam en los Atributos de Allah, y aquellos que relatan aquello de Abul-Hasan [al-Ash’ari] y le siguen en eso – ellos no conocen la realidad del Tauhid con el cual Allah envió a Su Mensajero (sallaAllahu ‘alaihi ua salam). Por lo tanto los árabes paganos solían aceptar que Allah era el único creador de todo, pero a pesar de eso, ellos siguieron siendo incrédulos. Allah el Exaltado, dice,
“La mayoría de ellos no creen en Allah y son asociadores.” [Sura Yusuf 12:106]
Un grupo entre los Salaf solía decir: ‘Si tú les preguntas quien les creó, entonces dirán: Allah. Pero a pesar de eso, ellos adoran a otros diferentes de Él.’ [7]
Allah, el Exaltado, dijo:
“Di: ¿De quién son la tierra y lo que hay en ella si es que sabéis? Dirán: De Allah. Di: ¿Es que no vais a recapacitar? Di: ¿Quién es el Señor de los siete cielos y del Trono Inmenso? Dirán: Allah. Di: ¿No Le temeréis? Di: ¿Quién tiene en Sus manos el dominio de todas las cosas y ampara pero no es amparado, si sabéis? Dirán: Allah. Di: ¿Por qué entonces estáis hechizados?[Suratul-Mu’minun 23:84-89]
Así que todo aquel que acepta que Allah, el Exaltado, es el Señor de todo y es su Creador –es [tan sólo] un siervo de él, o aquel que Lo llama sólo a Él, depositando su confianza exclusivamente en Él, temiéndole sólo a Él, vinculándose y enemistándose por Él solamente, y obedeciendo a Sus Mensajeros, ordenando lo que Él ordena y prohibiendo lo que Él prohíbe.” [8]
Tauhidul-Asmaa’uas-Sifaat:
Shaij Saalih al-Fauzan dijo,
''Entre lo que entra dentro de la creencia en Allah se encuentra la fe (iman) en Sus Atributos, los cuales Él describió sobre sí mismo en Su Libro, o lo que Él describió a través de Su Mensajero (sallaAllahu ‘alaihi ua salam) en Su Sunnah. Por lo tanto nosotros afirmamos lo que está en el Libro y en la Sunnah en sus escritos y significados, y sin alteración (tahrif) de las palabras, y sin la negación (ta’til) en sus significados, y sin asemejar (tashbih) Sus atributos a ninguno de Su creación. Nosotros nos basamos sólo en el Libro de Allah y en la Sunnah en sus afirmaciones, sin exceder lo que está en el Corán y en el Hadiz, porque el asunto de los Atributos de Allah, se restringe sólo a lo que se encuentra en esos textos (tauqifiyah).” [9]
Imaam Muhammad Ibn ‘Ali ash-Shaukani (d.1250H) dijo, “La metodología adoptada por los Compañeros (radiaAllahu ‘anhum) los que le siguieron y los que siguieron a éstos últimos, es seguir las evidencias de los Atributos de Allah en el sentido literal, sin ninguna explicación figurativa (ta’uil), sin comparación (tamzil), sin negación (ta’til). Cuando sea que ellos fueran preguntados sobre alguno de los Atributos de Allah, ellos recitarían las pruebas relativas al Corán, o a la Sunnah evitando cualquier otra referencia. Ellos dirían: ‘Allah dijo tal y tal, y eso es lo único que nos concierne. Nosotros no hablamos de lo que no tenemos conocimiento, ni tampoco lo tenemos permitido por Allah.’ Si el investigador se afanara por obtener más de ellos, ellos le castigarían por inmiscuirse en aquello que no le concierne. Ellos le prohibirían el buscar aquello que no podría obtenerse salvo que cayera en herejía, lo que no es su camino, ni lo que aprendieron de su Profeta (sallaAllahu ‘alaihi wa salaam) ni de sus Compañeros ni de sus seguidores. En aquella era noble, había consenso (iymaa’) respecto a los Atributos [de Allah] y la metodología era una sola. Su única preocupación era lo que Allah les había ordenado cumplir. Eso incluía: creer en Allah, establecer las oraciones regulares, la limosna (zakaat), el ayuno, peregrinación (Hayy), el Yihad, caridad (sadaqah), buscar conocimiento beneficioso, orientar a la gente a todo lo bueno, buscar las buenas noticias del Paraíso, evitando el castigo del Infierno, recomendar el bien y prohibir el mal, rectificar a los transgresores, tanto como sea posible. Ellos nunca se ocuparon de algún asunto en el que Allah no les haya instruido estar ocupados, ni empañaron su adoración con la innovación ni se entrometieron en Su naturaleza y esencia [de Allah]. En aquellos días, la Religión era pura y desprovista de toda herejía.” [10]
Una descripción exhaustiva de la creencia en el Tauhid:
Shaij Muhammad Ibn Salih al-‘Uzaymin dice,
“Así que quien sea que no crea en la existencia de Allah no es un Creyente. Quien crea en la existencia de Allah, pero sin la unicidad de Su Señorío (rububiyah), entonces no es un Creyente. Quien crea en Allah y en la unicidad de Su rububiyah, pero no en la unicidad de Su divinidad (uluhiyah), entonces no es un Creyente. Quien crea en Allah y en la unicidad de Su rububiyah, en la unicidad de su uluhiyah, pero no cree en Sus Nombres y Atributos, entonces no es un Creyente. Entonces, por último, existe aquel que está privado de la fe completamente y aquel que se priva de la integridad de su fe.” [11]
) dijo al apóstol Mu`âdh en el Yemen 
) - publicado en la revista Ad-Da’wa n° 1510 | Fatawa wa maqalat moutanawi'a - Volúmen 5
