Adelantar o retrasar el Salat de su tiempo establecido.

Adelantar o retrasar el Salat de su tiempo establecido

La primera pregunta de la Fatwa nº 4805

Pregunta: ¿Está permitido que una persona adelante el salat Isha de su debido tiempo porque trabaja en un laboratorio y debe dormir antes de la hora del 'Isha para descansar y levantarse antes de la hora del Fayr para ir a trabajar?. ¿Se le permite que él rece el Fayr y sus dos Rak `ahs supererogatoria antes de que entre su tiempo y antes de salir de su casa porque si él se va, no va a ser capaz de realizar el Salah en el camino o durante el trabajo?
Respuesta: No es permisible para un musulmán realizar el salat` Isha antes de su debido tiempo para dormir temprano, descansar, despertarse antes del amanecer e irse trabajar temprano en la mañana. Su necesidad de dormir temprano para descansar a fin de trabajar no es una excusa para llevar a cabo el salat del `Isha antes de su debido tiempo. Tampoco está permitido que realice el Fayr o sus dos Rak`ahs supererogatorias antes de su debido tiempo. Quien las realice antes del amanecer, su Salat no es válido y se debe repetir de acuerdo con el Iyma` (consenso) de los sabios musulmanes.

(Parte N º 6 ; Página Nº 150)

Se permite realizar las dos rak `at supererogatorias de la oración Fayr antes de rezar el Salatprescrito. En cuanto a lo que se mencionó que no puede realizarlas debido al trabajo, no es una excusa legal para permitir la realización de ellas o alguna de ellas antes de su tiempo prescrito. Un musulmán debe realizar las cinco oraciones diarias a su debido tiempo, incluso si algunas acciones mundanales se pierden.

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro ProfetaMuhammad, su familia y compañeros.

El Comité Permanente.

Traducido del Inglés al Castellano por el equipo de traducción del foro www.islamentrehermanas.com
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.com/2014/03/adelantar-o-retrasar-el-salat-de-su.html
Inglés: click para leer
Árabe: pendiente

Diferencia entre la mezquita y Al-Musalla.

Diferencia entre la mezquita y Al-Musalla


MUSALLA


MEZQUITA


Pregunta 3 de Fatwa número (17864)

Pregunta 3: ¿Cuál es la diferencia entre la mezquita y el lugar de oración (Al-Musalla)? Esta pregunta concierne: ​​a la oración de saludo a la mezquita, ¿Es obligatorio en el lugar de oración, o esa disposición no se aplica, o esta oración es sólo recomendable y loable?

(Parte nº: 5 Número de página: 170)

Respuesta 3: La mezquita es un lugar reservado para las oraciones obligatorias, de forma permanente. Está dedicada en waqf sólo para este objetivo. El lugar de oración (Musalla) es el lugar dedicado a una oración ocasional, tales como las oraciones de las festividades, las oraciones fúnebres u otras, sin que las cinco oraciones sean dedicadas permanentemente. La oración de saludo a la mezquita no se recomienda en el lugar de oración (Musalla), sino que se cumple solamente al entrar en la mezquita para cualquier persona que quiera quedarse. Él la realiza antes de sentarse, siguiendo la palabra del Profeta  : "Cuando uno de ustedes entre en la mezquita, que no se siente hasta hasta haber efectuado dos unidades de oración (Rak `as)." Narrado auténticamente en Al-Bujari y Muslim.

Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendicones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.

El Comité Permanente para la Investigación Académica y Emisión de Fatwas de (Al-Ifta ')
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=11884&PageNo=1&BookID=9
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2013/03/diferencia-entre-la-mezquita-y-al.html

الفرق بين المسجد والمصلى

السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 17864 )
س 3: ما الفرق بين المسجد والمصلى؟ أعني بذلك: هل تحية المسجد واجبة في المصلى أم خارجة عن حكمه، أو هي على سبيل الاستحباب والندب؟
ج 3: المسجد : البقعة المخصصة للصلوات المفروضة بصفة دائمة، والموقوفة لذلك، أما المصلى فهو ما اتخذ لصلاة عارضة؛ كصلاة العيدين أو الجنازة أو غيرهما، ولم يوقف للصلوات الخمس، ولا تسن تحية المسجد لدخول المصلى، وإنما تسن لدخول المسجد لمن
( الجزء رقم : 5، الصفحة رقم: 170)
أراد الجلوس فيه، ويأتي بها قبل أن يجلس لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق على صحته.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 

http://www.alifta.net/Search/ResultDetails.aspx?lang=ar&view=result&fatwaNum=true&FatwaNumID=17864&ID=11900&searchScope=3&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=EXACT&SearchMoesar=false&bookID=&LeftVal=0&RightVal=0&simple=&SearchCriteria=AnyWord&PagePath=&siteSection=1&searchkeyword=#firstKeyWordFound

Levantar las manos durante en sermón del viernes entregado por el Imám.

Levantar las manos durante en sermón del viernes entregado por el Imám

Pregunta: ¿Cuál es la regla concerniente a levantar las manos durante en sermón del viernes entregado por el Imám (durante las suplicaciones hechas por el Imám)?

Respuesta: Levantar las manos cuando el Imám está entregando su sermón el viernes no está legislado (ello no tiene base en la Religión). Los Compañeros aún desaprobaron a Ali Bachir Ibn Marwan cuando él levantó sus manos durante el sermón del viernes. Esto no está legislado excepto para la suplicación para pedir (a Alláh) por lluvia, porque ha sido auténticamente reportado que el Profeta (صلى الله عليه وسلم), había levantado sus manos pidiendo a Alláh durante el sermón den viernes para pedir por la lluvia. La gente presente, entonces hizo lo mismo. Y no es correcto levantar las manos durante las suplicaciones en el sermón del viernes a menos que sea el caso (de pedir a Alláh que traiga lluvia).

Dos reglas concernientes al Yumuah
Por: el Sheik Al-Uthaymin (رحمه الله).

Fuente: “Fatawa Arkan al-Islam”, preguntas 322 y 323, página 396, puesta el primero de mayo de 2005 enwww.sounna.com
Localizado en: http://www.sounna.com/article.php3?id_article=108)
Tomado de: http://www.islammexico.net/yumma.htm 
Traducido (del árabe al inglés) por: Abu Abdillah.
Traducido (del inglés al español) por: Musa Abdullah Reyes H.

Cinco Sunnas que se practican cuando se escucha la llamada a la oración.

Cinco Sunnas que se practican cuando se escucha la llamada a la oración





¡Alabado sea Allah, Señor de los Mundos
Mis hermanos y hermanas,
Este adhan que invita a las cinco oraciones, que penetra en tus oídos y en tu corazón,

¿Qué dices cuando lo escuchas?
¿Sabes lo que decía el Profeta(  ), en el momento del adhan?
¿Quieres saber qué se nos manda a decir al escuchar al muecín?
Estas son algunas palabras que tienen una gran recompensa.
Nuestra madre Aisha, radhiallahou anha, dijo: "Es parte de las privaciones que el hombre oiga al muecín y que luego no lo siga".

Ibn al Qayyim, rahimahullaah, dijo: Cinco Sunnas se practican al escuchar la llamada a la oración.

• La primera: Responder a muecín.

La prueba es la palabra del Profeta, (  ):

"Cuando el muecín dice:" Allah es el Más Grande, Allah es el Más Grande " que uno de ustedes repita después de él" Allah es el más grande, Allah es el Más Grande. "Luego el muecín dice: " Yo testifico que no hay deidad digna de adorar excepto Allah ", él (uno de ustedes) repite" Yo testifico que no hay deidad digna de adorar exepto Allah ". Luego el muecín dice:" Yo testifico que Muhammad es el mensajero de Allah ", él repite" Yo testifico que Muhammad es el mensajero de Allah ". Entonces el muecín dice:" Venid a la oración "y pronuncia después de él," No hay fuerza ni poder, sino por Allah. "Entonces el muecín dice:" Venid hacia el éxito ", y pronuncia después de él," No hay fuerza ni poder sino por Allah. "Entonces el muecín dice:" Allah es el Más Grande, Allah es el Más Grande "y él repite" Allah es el más grande, Allah es el Más Grande. "Entonces el muecín dice:" No hay ninguna deidad digna de adoración excepto Allah ", y repite con todo el corazón"No hay ninguna deidad digna de adoración excepto Allah ". Él entrará en el Paraíso."Narrado por Muslim.

• La segunda: Rogar la bendición por el Profeta, (  ).

La prueba es que el Profeta, (  ) dijo:

"Cuando ustedes oigan al muecín, repitan lo que él dice, y luego rogad las bendiciones por mí, porque quien ruega por mi Allah rogará por él diez veces". Narrado por Muslim.

• La tercera: Pedir a Allah, el Altísimo El Wassila para el Profeta, (  ).

La prueba es que el Profeta, (  )dijo:

"Cuando ustedes oigan el muecín, repitan lo que él dice y luego rogad por mí, porque quien ruega por mi, Allah rogará por él diez veces, luego pide a Allah El Wassila (un lugar inminente)para mi, porque es un grado en el Paraíso, reservado para un solo siervo de entre los siervos de Allah, y me gustaría ser éste. Y el que pida El Wassila para mi se beneficiará de mi intercesión ". Narrado por Muslim.

Y el Profeta, (  ) dijo:

"Cuando oigan la llamada a la oración digan:" Oh Allah, Dueño de la llamada perfecta y de esta oración que cumplimos concede a Muhammad El Wassila y el mérito y concédele el lugar loable que Tu has prometido . " El que diga esto se beneficiará de mi intercesión el Día del Juicio." Narrado por Al Bujari.

• La cuarta: La palabra: "Yo estoy complacido con Allah como Señor, el Islam como religión y Muhammad, (  ), como Mensajero".

La prueba es que el Profeta, (  ):

"El que, cuando escucha al muecín dice:" Yo testifico que no hay divinidad digna de adoración exepto Allah, el Único sin asociado, y testifico que Muhammad es Su siervo y mensajero, estoy complacido de Allah como Señor, el Islam como religión y Muhammad, (  ) como mensajero. "Allah le perdona sus pecados". Narrado por Muslim.

• La quinta: Implorar a Allah por sí mismo libremente.

La prueba está en la recopilación de Abi Dawud, según Abdilleh bni Amr que dijo al Mensajero de Allah, (  ):

"Ciertamente, aquellos que llaman a la oración son mejores que nosotros". Y el Mensajero de Allah, (  ), dijo: "Di lo que ellos digan, y cuando hayas terminado, pide, y te será concedido.".

Y en la recopilación de AT Tirmidhi de Anas, el Profeta, (  ), dijo:

"La invocación entre el adhan y iqamah no es rechazada.".

¡ Venid hacia estas Sunnas! Practicadlas, invitad a la gente a practicarlas y propagarlas. ¡ Y estemos entre aquellos que siguen al Profeta en toda la verdad!

Fuente: Al Wabil as Sayyib de Ibn al-Qayyim, página 141

Notas: Al iqhamah es la segunda llamada a la oración, más breve que la primera minutos y que se produce después de ésta.

Traducido por el equipo de Assounnah

www.assounnah.com
http://www.assounnah.com/cms/index.php?option=com_content&view=article&id=197:cinq-sounnan-a-pratiquer-a-lecoute-de-lappel-a-la-priere&catid=6:articles-divers&Itemid=11
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2012/04/cinco-sunnas-que-se-practican-cuando-se.html

¡Ordenen a sus hijos rezar a la edad de siete – por el Calendario Hiyri , no por el gregoriano!

¡Ordenen a sus hijos rezar a la edad de siete -por el Calendario Hiyri, no por el gregoriano-!

Lo siguiente es tomado de http://muslimkids.multiply.com

Porque si tienes que esperar hasta que el niño cumpla siete años por el calendario de los incrédulos (gregoriano), ¡entonces le ordenarás rezar con más de dos meses de retraso! 

Esto es debido a que el calendario gregoriano es solar, mientras que el calendario Hiyri es lunar y por lo tanto es diez días más corto cada año que el calendario solar. Encontré este recordatorio muy beneficioso en mi bandeja de entrada y se ha enviado en muchas ocasiones, así que no sé el lugar de procedencia, pero el hermano Musa Richardson firmó al final de la declaración adjuntada abajo, así que es de suponer que son sus palabras, que Allah le recompense. Independientemente de la fuente, la declaración es una de verdad y, como sabemos, cuando la verdad viene a nosotros, lo tomamos con independencia de la fuente.

"...La edad de los mashaayikh se debe dar en años Hiyri, como debemos mencionar nuestras propias edades. Una persona que ha llegado a los 60 (Hiyri) años, tiene 60 años, no 58 como los no musulmanes lo considerarían en función de su método de hacer el seguimiento de los años. Esto juega un papel importante en la vida de un musulmán, por ejemplo, el padre es responsable de ordenar que el niño rece cuando alcance siete años (no 7 y un cuarto de año con base a los calendarios gregorianos). Esto es Hiyri, no gregoriano. Del mismo modo, 10 años para la otra parte del hadiz. A su vez, los 15 de la pubertad para los que dicen que una persona es baaligh a los 15 si los signos físicos han llegado. Del mismo modo, cuando uno toma un juramento para un mes "ash-Shahru hakazaa haakazaa wa, wa haakazaa ..." (Un mes es de 30 días o 29). Aquel que entra en contrato por un "año" -sin especificar un año de acuerdo con los no musulmanes (gregoriano)- etc. Este tema fue extensivamente tratado este verano en Toronto.

Tal vez los peligros más importante de vivir totalmente por el calendario gregoriano serían: los retrasos en el pago del zakat. Porque si una persona paga cada año gregoriano, entonces lo haría de 10 a 11 días de retraso cada año. Después de 30 años o menos perdería un año entero. Esto es uno de los pilares del Islam. En realidad los cuatro pilares después de Shahaadatayn tienen cierta unión al calendario Hiyri. Por eso es importante para un musulmán estar minuciosamente informado de ello. Que Allah los bendiga".

Y si quieres convertir cualquier fecha significativa (Hiyri al gregoriano, o vice-versa), el siguiente recurso es bueno: http://www.islamicfinder.org/dateConversion.php

Y Allah sabe mejor.
Musa ibn John Richardson

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://salaf-us-saalih.com/2010/09/09/order-your-children-to-pray-at-seven-by-the-hijri-calendar-not-gregorian/
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.com/2013/07/ordenen-sus-hijos-rezar-la-edad-de.html

El tiempo preferible para realizar Qiyam-ul-Layl.

El tiempo preferible para realizar Qiyam-ul-Layl

Pregunta: Nuestro hermano de Jordania pregunta: –«Su Eminencia, Sheij, ¿es el Salah (oración) realizado después del primer Adhan (llamada a la oración) del Fayr (Amanecer) la oración considerada Qiyam-ul-Layl (oración opcional de la noche)? ¿Existe un primer y un segundo Adhan en la oración del Fayr? ¿Es correcto que el tiempo para Qiyam-ul-Layl comience después de realizar la oración de Isha (Noche) hasta el Adhan del Fayr? o¿comienza a medianoche? Por favor benefícienos, Allah le recompensará»-.

Respuesta: El Qiyam-ul-Layl comienza después de realizar la oración de Isha' hasta el amanecer.

Este es el momento para realizar Qiyam-ul-Layl. Es preferible realizarlo en la noche, es decir, durante la segunda mitad o el último tercio de la noche.

Ha sido informado en un hadiz sahih (auténtico) que el Profeta  dijo: –«El Sawm (ayuno) más querido para Allah es el de Profeta Dawud. Él solía ayunar días alternos. Y el Salat más amado para Allah es el de Profeta Dawud (la paz sea con él) pues dormía la mitad de la noche,

(Parte n.º 10, página n.º 80)

despertando al tercio de la misma y ​​(luego) dormía la sexta parte de ella»-. Esto significa que el Profeta Dawud(la paz sea con él) realizaba el Salah durante la cuarta, quinta y sexta parte de la noche. Él solía dormir la mitad de la noche, despertarse para el Salah un tercio de la misma, es decir, la cuarta, quinta y sexta parte de la noche.

Si uno se despierta al Salah durante el último tercio, esto supone una gran recompensa, como se informó en un hadiz sahih que el Profeta  dijo: –«El Señor  desciende cada noche al cielo más cercano (más bajo) y cuando un tercio de la noche avanza, dice: ¿Alguien me pide, para que yo pueda responder a su súplica? ¿Hay alguien que me pida, para que yo pueda concederle su petición? ¿Hay alguna persona que busque mi perdón, para que yo le pueda perdonar?»-. Este descenso es de una manera que sólo le corresponde a Allah, sin ningún parecido al de sus criaturas.

Se trata de un descenso que es compatible con la majestuosidad de Allah, cuya forma la conoce nadie más que Él .

Lo mismo ocurre con el istiwa (Allah se eleva sobre el trono de una manera que sólo a Él le concierne), tal y como Allah no se asemeja a ninguna de sus criaturas en cualquiera de sus atributos. Esta es la razón por la que los sabios han declarado: –«La manera del istiwa no se puede explicar»-. El mu’min (creyente) debe creer en los atributos y nombres de Allah de la manera en que le conviene a Allah , sin Tahrif(distorsión del significado), Ta `til (negación de los atributos de Allah), Takyif (describir cómo es un atributo) o Tamzil (comparando los atributos de Allah a los de Su creación).

Así, el Imam Malik y otros sabios de entre los Salaf (predecesores piadosos), al igual que Al-Shafi `i, el Imam Ahmad ibn Hanbal, al-Zawri, Al-Awza` i entre otros, afirman: –«Creemos que nuestro Señor está sobre Sus cielos y Su trono. Él  se elevó sobre ello de una manera más allá de nuestra comprensión»-. 

Volviendo a la cuestión que nos ocupa, una persona puede despertarse ya sea temprano en la noche, a la medianoche o tarde en la noche, según la capacidad de cada persona, para realizar Qiyam-ul-Layl,

(Parte n.º 10, página n.º 81)

suplicando a Allah, recurriendo a él y buscando su ayuda. El Taslim (salutación de paz que pone fin a la oración) debe ser ofrecida al final de cada dos Rak’atain (unidades de oración), basado en el dicho del Profeta : –«El salah (opcional) en la noche es de dos (Rak `at), seguidas de otras dos y cuando uno de ustedes tema que el amanecer está a punto de llegar, rece una Rak` ah como Witr haciendo que la Rak `at que haya rezado acabe en impar»-.

El mejor número de rak `at opcionales en la noche es de once o trece rak` atain, ya que este fue el número deRak `atain con mayor frecuencia realizadas por el Profeta , soliendo ofrecer el Taslim al final de cada dosrak `atain y concluyendo con una rak` ah como Witr (oración con número impar de unidades) antes del amanecer. Sin embargo, no hay nada de malo en la realización de más o menos cantidad de Rak `atain.

Por ejemplo, se puede realizar tres, cinco o siete Rak `atain. Sin embargo, es Sunnah (acción siguiendo las enseñanzas del Profeta) ofrecer el Taslim al final de cada dos rak `ahs y luego realizar una Rak` ah como Witr haciendo de su Salah un número impar de Rak `atain.

Además, se permite ofrecer tres o cinco Rak `atain consecutivas con un Taslim, sentarse a recitar el Tashahhud (testificación recitada en posición sentada en la última unidad de la oración) en la última Rak` ah. Sin embargo, es mejor ofrecer el Taslim al final de cada dos rak `atain, ya sea rezando temprano en la noche, a media o tarde noche. Si uno está ocupado con el estudio temprano en la noche, debe realizar elWitr antes de dormir, para que no lo pierda. Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él) solía hacerlo.

El Profeta  le ordenó realizar el Witr temprano en la noche, ya que solía estudiar el conocimiento en ese momento. Queriendo decir que si uno teme no ser capaz de despertar al Salah más tarde en la noche, se debe realizar de manera temprana en la noche de acuerdo con los consejos del Profeta :

(Parte n.º 10, página n.º 82)

–«Quienquiera que tema no levantarse al final de la noche, que rece el Witr al comienzo de la noche y quien sea capaz de levantarse tarde en la noche, entonces, déjenle realizar el Witr al final de la noche, pues el Salat de la noche es atestiguado (por los ángeles) y esto es mejor»-. (Relatado por Muslim en su sahih) Por lo tanto, a principio de la noche, a medianoche y al final de la noche son todos buenos tiempos para el Tahayyud (rezo opcional nocturno). Sin embargo, el mejor momento es por la noche tarde, si es posible.

Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://www.alifta.com/Fatawa/fatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=2114&PageNo=1&BookID=8
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2013/06/el-tiempo-preferible-para-realizar.html
Árabe: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=2114&PageNo=1&BookID=5

بيان الوقت المفضل لقيام الليل

س : من الأردن أخوكم في الله : م . ر . ع . يقول : سماحة الشيخ ، الصلاة بعد أذان الفجر الأول هل تعتبر صلاة قيام الليل ؟ وهل هناك أذان أول وأذان ثان لصلاة الفجر ؟ وهل قيام الليل يبدأ من بعد صلاة العشاء إلى أذان الفجر ، أو من منتصف الليل ؟ أفيدونا مأجورين 


ج : قيام الليل يبدأ من نهاية صلاة العشاء ، ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر ، هذا قيام الليل ، وإذا كان في آخر الليل ، النصف الأخير أو في الثلث الأخير يكون أفضل ، مثل ما جاء في الحديث الصحيح ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم : أحب الصيام صيام داود ، كان يصوم يوما ويفطر يوما ، وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود ، كان ينام نصف الليل

(الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 80)

ويقوم ثلثه ، وينام سدسه يعني يصلي السدس الرابع والسدس الخامس ، فينام نصفه ويقوم ثلثه ؛ السدس الرابع والسدس الخامس ، وإذا قام في الثلث الأخير كان ذلك فيه فضل عظيم ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا ، حين يبقى ثلث الليل الآخر ، فيقول : من يدعوني فأستجيب له ؟ من يسألني فأعطيه ؟ من يستغفرني فأغفر له ؟ وهذا نزول يليق بالله لا يشابه خلقه في نزولهم ، فهو نزول يليق بالله ، لا يعلم كيفيته إلا هو سبحانه وتعالى ؛ كالاستواء على العرش والارتفاع فوق استواء يليق بجلال الله ، لا يشابه خلقه في شيء من صفاته ، ولهذا يقول أهل العلم : استواء بلا كيف . فالمؤمن يؤمن بصفات الله وأسمائه على الوجه اللائق بالله عز وجل ، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ، ولا تمثيل ، ولهذا يقول مالك وغيره من السلف : الشافعي والإمام أحمد بن حنبل والثوري والأوزاعي وغيرهم ، يقولون : نؤمن بأن ربنا فوق سماواته على عرشه ، قد استوى عليه بلا كيف ، سبحانه وتعالى ، فالإنسان يقوم بما تيسر من الليل في أوله ، أو في أوسطه ، أو في آخره يتهجد يصلي

(الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 81)

ما تيسر ، يدعو ربه ، يلجأ إليه يفزع إليه ويسلم من كل ثنتين ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : صلاة الليل مثنى مثنى ، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى والأفضل إحدى عشرة أو ثلاث عشرة ، هذا أكثر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ، إحدى عشرة ركعة ، أو ثلاث عشرة ركعة ، يسلم من كل ثنتين ، ويوتر بواحدة قبل طلوع الفجر ، وإن صلى أكثر من ذلك لا بأس ، أو أقل كمن صلى ثلاثا أو خمسا أو سبعا كل ذلك لا بأس ، لكن السنة أن يسلم من كل ثنتين ، ويوتر بواحدة ، وإن سرد ثلاثا بسلام واحد ، ولم يجلس إلا في آخرها فلا بأس ، أو سرد خمسا بسلام واحد ، ولم يجلس إلا في آخرها لا بأس ، لكن الأفضل أن يسلم من كل ثنتين ، سواء في أول الليل ، أو في وسطه أو في آخره ، وإذا كان له شغل في أول الليل ؛ لدراسة العلم ونحو ذلك فإنه يوتر في أول الليل حتى لا ينام عن الوتر ، كما كان أبو هريرة رضي الله عنه ، فقد أوصاه النبي أن يوتر في أول الليل ؛ لأنه كان يدرس العلم في أول الليل ، المقصود الإنسان الذي يخشى ألا يقوم من آخر الليل يوتر في أول الليل ؛ لقول النبي صلى الله

(الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 82)

عليه وسلم : من خاف ألا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل ، فإن صلاة آخر الليل مشهودة ، وذلك أفضل أخرجه مسلم في صحيحه ، فالتهجد في أول الليل أو في وسطه أو في آخره كله طيب ، ولكن الأفضل في آخر الليل إذا تيسر ذلك .

Las opiniones de los Fuqaha' de los Cuatro Madh-habs respecto al Hijab.

Las opiniones de los Fuqaha' de los Cuatro Madh-habs respecto al Hijab

(Parte No. 11; Página No. 320)

Tercera pregunta de la Fatwa no. 17880

Pregunta 3: Acorde a Al-Hanabilah (los seguidores de la Escuela de Jurisprudencia del Imam Ahmad) una mujer que no lleva el Hijab (velo) es una Kafir (incrédula). No es permisible suplicar a Allah por ella si ella fallece independientemente de su Salah (Oración). Ellos mantienen que hay una forma de Hijab y que cualquier mujer que no cumpla con ello no lleva el Hijab islámico prescrito. Sin embargo, los sabios Maliki sostienen otra opinión y la consideran una musulmana sobre quien se realiza la Oración del Janazah (Funeral) y el Du`a' (súplica).

Respuesta: El Hijab es una obligación que implica que una mujer debe cubrirse en presencia de personas no Mahram (que no es el esposo o un pariente permanentemente no casadero). Cualquier mujer que no lo lleve es pecadora y se le debería obligar a llevarlo. Sin embargo, si no lo lleva, no caerá en el Kufr (incredulidad), ni según Al-Hanabilah (los seguidores de la escuela de jurisprudencia del Imam Ahmad) ni otros eruditos porque no llevar el hijab es un pecado menor que el Kufr y no lleva a la persona a salirse de los límites del Islam.

¡Que Allah nos conceda el éxito!. ¡Que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!.

El Comité Permanente Para la Investigación Académica e Ifta'

Miembro Bakr Abu Zayd
Miembro Salih Al-Fawzan
Miembro `Abdullah ibn Ghudayyan
Miembro `Abdul-`Aziz Al Al-Shaykh
Presidente `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Para el equipo de traducción del foro http://www.islamentrehermanas.com/
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/05/las-opiniones-de-los-fuqaha-de-los.html
Texto en inglés: http://www.alifta.net/

Texto en árabe:

الحجاب عند فقهاء المذاهب


( الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 320)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 17880 )
س3: الحجاب، الحنابلة : المرأة التي لم تحجب نفسها هي كافرة ولا يجوز الدعاء لها إن ماتت، مهما كانت صلاتها، والحجاب عندهم نوع واحد من خالفته فهي خارج الحجاب.
المالكية، خلاف ذلك، يرون أنها مسلمة وتجوز الصلاة عليها والدعاء لها؟

ج3: حجاب المرأة واجب، وهو: ستر جميع جسمها عن الرجال الذين ليسوا من محارمها، ومن تركت الحجاب تعتبر عاصية وآثمة ويجب إلزامها به، لكنها لا تكفر بذلك عند الحنابلة ولا غيرهم من العلماء؛ لأن ترك الحجاب إنما هو معصية من المعاصي دون الكفر، وليس من نواقض الإسلام.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو بكر أبو زيد
عضو صالح الفوزان
عضو عبد الله بن غديان
عضو عبد العزيز آل الشيخ
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

Casarse con una chica que no reza.

Casarse con una chica que no reza





La primera pregunta de la Fatwa (9347)

Pregunta 1: Me presenté a pedir la mano de la hija de mi tía materna para casarme con ella y preservar mi religión, pero la madre y el padre de esta chica no rezan. Constato que la chica es joven, aún no ha alcanzado la edad de la pubertad, y deseo después del matrimonio enseñarle la oración. Sin embargo, ¿Está permitido casarse con una chica que no reza y cuyo padre y madre tampoco rezan?

Respuesta 1: Cásate con otra chica piadosa, esto es mejor para ti y deja a la chica que has mencionado, porque está influenciada por sus padres. 

Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.

El Comité Permanente para la Investigación Académica y emisión de fatwas de (Al-Ifta ')
http://www.alifta.com/Search/ResultDetails.aspx?lang=fr&view=result&fatwaNum=&FatwaNumID=&ID=6977&searchScope=9&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=exact&SearchMoesar=false&bookID=&LeftVal=0&RightVal=0&simple=&SearchCriteria=allwords&PagePath=&siteSection=1&searchkeyword=106101117110101032102105108108101#firstKeyWordFound
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

الزواج من الفتاة التي لا تصلي وأبوها وأمها لا يصليان

نكاح المسلم للكتابية وللكافرة

السؤال الأول من الفتوى رقم ( 9347 )
س1: لقد تقدمت لخطبة ابنة خالتي للزواج بها وستر ديني، ولكن البنت وأمها وأباها لا يصلون، ولكن البنت صغيرة لم تبلغ بعد، وأنا أريد بعد الزواج أن أعلمها الصلاة، ولكن هل يجوز الزواج من الفتاة التي لا تصلي وأبوها وأمها لا يصليان؟
ج1: تزوج أخرى صالحة فذلك خير لك، واترك المذكورة؛ لأنها تابعة لوالديها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 

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Prolongar la última posternación de una oración.

Prolongar la última posternación de una oración



Escuchar al Sheikh



Pregunta: Que Allah le preserve.

Algunas personas prolongan la última posternación de la oración para incrementar sus invocaciones.

¿Cuál es el juicio de este acto?

Respuesta del Sheij As-Salimi:

No debe hacer esto intencionadamente de manera constante.

Prolongar intencionadamente la última posternación cada vez no forma parte de la Sunnah.

Debe ser equivalente (similar) a las otras posternaciones.


copiado forum.daralhadith-sh.com


إطالة السجدة الأخيرة عن باقي أركان الصلاة للدعاء


Escuchar al Sheikh


En resumen: Sheikh Uzaymin dijo que no es sunnah prolongar la última posternación en la oración para hacer invocaciones, etc.



Shaykh Uthman Ibn Abdallah as Salimy
Shaykh Muhammad ibn Salih Al-Uzaymin

http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-prolonger-la-derniere-prosternation-d-une-priere-audio-116989388.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2013/04/prolongar-la-ultima-posternacion-de-una.html