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lunes, 13 de abril de 2015

...pero al mínimo fallo que vean...

...pero al mínimo fallo que vean...



Ibn al-Qayyim رحمه الله dice: 

-“Algunas personas tienen una naturaleza similar a la de los cerdos, los cuales no aprecian la buena comida y rebuscan entre las heces si vieran a un hombre defecar. Muchas personas son así. Si se enteran o ven con sus propios ojos buenas cualidades en alguien, incluso si éstas superaran a sus defectos, con creces, no están a gusto con esto, no le prestarían atención ni tampoco lo mencionarán a otras personas. Pero si ven el mínimo error en el habla o en la acción, ellos reaccionan de inmediato y de todo corazón”-. 

Madarij As-Salijin (1/435)


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

viernes, 22 de agosto de 2014

No dejes pasar la oportunidad de hacer una buena acción (cuán pequeña sea)


No dejes pasar la oportunidad de hacer una buena acción (cuán pequeña sea)


Allah dijo:

"Y el que haya hecho el peso de una brizna de bien, lo verá; [99:7-8]

El Mensajero de Allah dijo:

"Temed al fuego aunque sea ofreciendo la mitad de un dátil por caridad e incluso diciendo una sola buena palabra "
[Al Bujari]

También dijo:

"No subestimes la buena acción aunque sea ofreciendo agua de tu recipiente a aquel que la solicita o acogiendo a tu hermano con una cara radiante"
[Narrado por Muslim]

También dijo:

"No podeis dar dinero a todo el mundo. Pero si mostrarles una cara radiante y hacer prueba de buen carácter."
[Declarado Hassan, por Sheij Al Albani. Narrado por At-Tirmidhi N º 2004]

También dijo:

"... Ayudar a un hombre a montar su montura o a subir sus pertenencias (equipaje) es caridad.
Decir una buena palabra es caridad, todo paso efectuado hacia un lugar de oración es caridad.
Apartar lo que perjudica en el camino es también caridad. "

[Reportado por Bukhari y Muslim]

También dijo:

"Una sonrisa dirigida a tu hermano es caridad, ordenar el bien o prohibir el mal es caridad, orientar a un hombre que perdió su camino es caridad, guíar a un ciego en la calle es caridad, apartar del camino lo que perjudica o molesta es caridad, verter agua de tu recipiente (que vienes de llenar del pozo) en el recipiente de tu hermano es caridad ".
[Reportado por Tirmidhi N º 1956 y declarado auténtico por Sheij Al-Albani]

También dijo:

"¡ Oh mujeres creyentes! No desprecieis un regalo enviado por un vecino, incluso si se trata de una pezuña de oveja"
[Reportado por Bujari]

También dijo:

"Dar algo al mendigo incluso si se trata de un zapato quemado"

[Reportado por Ahmad]

Todos estos hadices como muchos otros incitan al musulmán a no descuidar una mínima buena acción.

Imam Ahmad aconsejó a uno de sus hijos, diciendo:

"Cuando tengas la ocasión (o la oportunidad) de realizar una buena acción hazla."
En efecto, una palabra amable puede consolar a un desdichado, así como una buena palabra puede motivar y animar a una persona para realizar una buena acción o tener un impacto positivo sobre su persona.

El musulmán no debe dejar pasar la oportunidad de realizar un bien y citaremos dos anécdotas que demuestran esto:

  • El gran especialista del Hadiz, Imam Adhahabi relató que un día su profesor leyó una hoja que Adhahabi había escrito. Para alentarle su maestro le dijo entonces:

"Tu escritura es (muy) parecida a la de los Muhadithines (especialistas del hadiz)"

Este elogio, este bello enunciado marcó el espíritu del Imam Adhahabi que además declaró:

"Esta (buena) palabra me hizo amar la ciencia del Hadiz".

Es decir, que Allah hizo entrar en el corazón del Imám Adhahabi el amor de la ciencia del Hadiz gracias a una buena palabra.

Esta palabra lo motivó y lo llevó a aprender esta noble ciencia, y el resultado es conocido puesto que el Imam Adhahabi sigue siendo hasta nuestros días uno de los más grandes especialistas del Hadiz.

  • Los sabios han mencionado varias razones que empujaron al Imam Al-Bujari a escribir su libro de Hadices, entre ellas:

El Imam Al Bujari estaba sentado con un grupo de amigos después de una lección, pasando cerca de ellos su profesor les dijo:

"Si solamente uno de vosotros, pudiera compilar los Hadices narrados de manera auténtica del Profeta"


Allah hizo que el Imam Al-Bujari amara esta palabra que seguidamente marcó su espíritu y le animó a escribir el libro que todo el mundo conoce al día de hoy (Sahih Al Bujari).

Estas dos anécdotas animan al musulmán a no dejar pasar la oportunidad de hacer un bien.

Ellos demuestran también la importancia de no tener sino buenas palabras respecto a su hermano (tales como reconfortarle o recomendarle la paciencia cuando es puesto a prueba o motivarle y animarle en el bién).

copiado de fourqane.fr 

http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-ne-pas-laisser-passer-l-occasion-de-faire-une-bonne-action-petite-soit-elle-39592688.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para el foro www.islamentrehermanas.com


viernes, 4 de abril de 2014

¿Cómo debe una persona la cual ha puesto una crema médica en su rostro realizar el wudu?


¿Cómo debe una persona la cual ha puesto una crema médica en su rostro realizar el wudu?




Soy una chica y tengo que ponerme una crema en la cara que el médico me recetó, me dijo que no debo dejar que toque el agua en mi cara al menos durante 12 horas. Yo soy un musulmana,wal alhamdulillah y tengo que hacer el wudu', pero tengo miedo de dejar que el agua toque la crema en mi cara. ¿Puedo limpiar las zonas donde no tengo crema alguna o qué debo hacer?. 

Si existe un motivo en el rostro por el cual el médico le ha recetado una crema, póngasela. Él le ha dicho que no permita que el agua toque su cara durante varias horas con fines médicos, entonces en este caso se debe evitar que el agua llegue a esas áreas cuando se realiza la ablución y lave el resto de la misma, junto con todas las demás partes que se lavan en el wudu', y usted puede hacer el Tayammum en vez de lavar la cara, hasta que ya no exista ninguna necesidad de poner esta crema en la cara. 

Al-Muntaqa min Fataawa al-Sheij al-Fawzaan حفظه الله , 4/9, 10.
كيف يتوضأ من وضع علاجاً على وجهه؟

السؤال: إني فتاة أضع على وجهي دهانات وصفها لي الطبيب ، وقال : يجب علي ألا يمسها الماء لمدة تقدر بـ12 ساعة على الأقل ، وإني ولله الحمد مسلمة وعلي أن أتوضأ فأخشى أن يلامس الماء الدهان على وجهي ، فهل أمسح الأجزاء التي لا يوجد بها دهان أم ماذا ؟

الجواب:
الحمد لله
"إذا كان في الوجه مرض جلدي وقد وصف له الطبيب دهاناً يوضع عليه وقال لا يمسه الماء لعدة ساعات من أجل بقاء الدهان للعلاج ففي هذه الحالة يجنب موضعه الماء في الوضوء ويغسل الباقي مع بقية الأعضاء ويتيمم بدل غسل الوجه إلى أن تنتهي الحاجة إلى وضع الدهان والله أعلم" انتهى .
"المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان" (4/9، 10) .



Traducido del Inglés al Castellano por Hayat al’andalusia para el foro www.islamentrehermanas.com
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/03/como-debe-una-persona-la-cual-ha-puesto.html
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/03/how-should-person-who-has-put-medicinal.html

jueves, 16 de mayo de 2013

La mujer virtuosa.


La mujer virtuosa



La mujer virtuosa permanecerá junto a su esposo si él es un hombre piadoso durante muchos años.

Ella es la dicha de la cual el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم habló:

"La vida está llena de gozo y una mujer piadosa es el mejor goce, cuando la contemplas ella te gusta, si le ordenas algo ella te obedece, cuando te ausentas tu le confías su cuerpo y tu dinero."


Una mujer virtuosa es la que el Profeta صلى الله عليه وسلم ordenó en su discurso cuando los Muhajirun le preguntaron:

"¿Qué clase de riqueza debemos adquirir?"

Él صلى الله عليه وسلم respondió:. "Una lengua que está en constante dikr, un corazón agradecido o una mujer virtuosa que les ayude en su fe"


El amor y la misericordia con los cuales Allah le ha bendecido a través de Su libro emana de ella.

Así que a veces, el dolor de la separación (divorcio) es más difícil para ella que la muerte, es más grave que la pérdida de la riqueza y es más difícil para ella que dejar su país.

Sobre todo cuando existe una relación profunda entre ellos o si tienen hijos que serán desolados y cuya situación se destruye si el esposo y la esposa se ​​separan.




Majmou3 al Fatawa 35/299

copiado de twitter.com / Minhajsunna

Sheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah
http://salafidunord.over-blog.com/la-femme-vertueuse
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

martes, 30 de abril de 2013

Saludar a los Kafir con el Salam.


Saludar a los Kafir con el Salam





(Parte No. 5; Página No. 406)

Pregunta

Hoy en día, debido a la coexistencia con los occidentales y los orientales, encontramos que los Kafirs (no-musulmanes) dan el Salam (saludo islámico de paz) siempre que se encuentran con musulmanes. ¿Qué deberíamos hacer respecto a esto? Un interlocutor de Riad hace esta pregunta.

Respuesta: Fue narrado auténticamente que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: "No iniciéis el saludo del Salam a los judíos y a los cristianos, y si os los encontráis por la calle empujadlos hacia la parte más estrecha de la misma"[1] (Relatado por Imam Muslim en su Libro Sahih (auténtico)).

El Profeta (la paz sea con él) dijo: Cuando os salude la Gente del Libro con el Salam, entonces decid: ‘Wa ‘alaykum (y también contigo/vosotros).’ [2] (Acordado por Al-Bukhari y Muslim). La Gente del Libro son los judíos y los cristianos. El resto de los Kafirs tiene el mismo veredicto de los judíos y los cristianos en este asunto, ya que no hay diferencia en esto respecto a ellos, como sabemos.

Los musulmanes no deben comenzar el saludo con el Salam a los Kafir en absoluto. Sin embargo, cuando los Kafirún (incrédulos) ofrecen el Salam al principio, los musulmanes deben responder diciendo "Wa ‘alaykum", actuando acorde a la orden del Mensajero de Allah (la paz sea con él). No hay nada de malo en decir después de eso, "¿Cómo estás, y tus hijos?" Esto se mantiene como permisible por algunos de los sabios, incluyendo a Sheikh Al-Islam Ibn Taymía (que Allah sea misericordioso con él), particularmente si el interés islámico lo requiere, tal como hacerles interesarse por el Islam de modo que acepten la Da`wah (llamada al Islam) y la escuchen. Allah (Glorificado y Exaltado sea) dice: {Llama (humanidad, Oh, Muhammad صلى الله عليه و سلم) al camino de tu Señor (es decir, el Islam) por medio de la Sabiduría, la buena exhortación y convenciéndolos de la mejor manera, verdaderamente tu Señor conoce a quien se extravía de Su camino y conoce a los guiados}[Surah an Nahl (16): 125] Y: {Y no discutas con la gente del Libro (judíos y cristianos) sino de la mejor manera (con buenas palabras y de buen modo, invitándoles al monoteísmo islámico con SUS Versos), a excepción de los que hayan sido injustos.} [Al Ankabut (29): 46].



[1]Muslim, Sahih, Libro del Saludo, no. 2167; y Al-Tirmidi, Sunan, Libro sobre pedir permiso y los modales, no. 2700.
[2] Al-Bukhari, Sahih, libro sobre pedir permiso, no. 6258; Muslim, Sahih, Libro del saludo, nno. 2163; Al-Tirmidi, Sunan, Libro de los modales, no. 5207; Ibn Majah, Sunan, Libro de los modales, no. 3697; y Ahmad ibn Hanbal, Musnad, vol. 3, p.218.


Fatwas de Ibn Baz

Volumen número 5


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Para el equipo de traducción del foro http://www.islamentrehermanas.com/
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/04/saludar-los-kafir-con-el-salam.html
Texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=599&PageNo=1&BookID=14


jueves, 28 de marzo de 2013

La mujer que asiste sola a conferencias y coloquios.


La mujer que asiste sola a conferencias y coloquios


Pregunta:

¿Cuál es el dictamen sobre el hecho de que la mujer salga regularmente de su casa para asistir a conferencias y coloquios?

Por ejemplo, participar en un círculo de aprendizaje del Corán después del Asr, o participar en la conferencia de un sabio poco después del 'Isha.

¿Esto es posible, si lo hace con el consentimiento de su tutor?

¿ Es ésto una forma de semejanza con los hombres, debido a las muchas salidas?

¿Y está esto en contradicción con el versículo (traducción aproximada):
 "Y permaneced en vuestras casas"( 33-33)?

Respuesta:


No hay nada malo en que la mujer participe en los círculos de aprendizaje del Corán reservado para mujeres, porque esto es un bien.

Del mismo modo, no hay mal en que participe en conferencias si saca un beneficio, incluso si estos cursos y conferencias se repiten cada noche, si no hay ninguna tentación (o mal) y su tutor está de acuerdo. Esto no está en oposición con el versículo (traducción aproximada): "Y permaneced en vuestras casas, no os adornéis con los adornos del tiempo de la ignorancia. " (33-33)
Porque la mujer no sale sino para realizar un beneficio superior al hecho de quedarse en su casa.

Aunque en esta época, y alabado sea Allah, es posible escuchar los cursos a través de audios.

Sin embargo, algunos conferenciantes no quieren que se registre sus conferencias, por lo que es necesario asistir en persona para quien quiera escucharle.


http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-comment-et-dans-quel-cas-la-femme-peut-sortir-de-chez-elle-audio-35340235.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
Sheikh Mouhammad Ibn Salih Ibn Uzaymin
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2013/03/la-mujer-que-asiste-sola-conferencias-y.html

sábado, 16 de febrero de 2013

Ciertos errores que suelen verse en las mujeres mientras están al aire libre.


Ciertos errores que suelen verse en las mujeres mientras están al aire libre


  • Alzar la voz.

Allah azawajjal ha dicho:
((ضرم هبل ق يف يذلا عمطي ف ل وقلاب نعضخت لف))

"Así pues no seáis suaves al hablar de manera que aquel en cuyo corazón hay una enfermedad pueda sentir deseo; hablad con palabras adecuadas." (Surah alAhzab: 32)

  • Quitarse el Hiyab (jilbaab/sitaar) antes de entrar en el hogar.

Ya que existe la posibilidad de que un hombre pase de largo. A lo que conduce a un acto prohibido, luego es un deber de evitarlo.

Sheijul Islam Ibn Taymiyah rahimahullah dijo: "No está permitido que una mujer deje al descubierto su rostro mientras los hombres, posiblemente, puedan verla." 35. (al Aadab as Shar’iyya 1: 212)

  • Salir de casa con ropa transparente que muestre lo que está debajo de ella.

El Comité Permanente dice: "No está permitido que una mujer use una prenda muy fina." (Fatawa 17: 106)

  • Salir en la noche sin un mahram.

Nuestro Sheij Yahya al-Hayuri hafidahu Allah nos ha dado este aviso.

  • Mostrar ropa interior, permitiendo que caiga al suelo, pues se consigue la atención de los hombres.

Allah azawajjal dijo:

((وليضربن بخمرهن على جيوبهن ول ي بدين زينت هن إل لب عولتهن ...))

"y que se dejen caer el tocado sobre el escote y no muestren sus atractivos excepto a sus maridos..."(Suratun Nur: 31)

Yo digo: Estas prendas interiores son parte de su belleza por lo que deben ser cubiertas.

  • El uso de prendas exteriores ajustadas o decoradas que atraen la vista de los hombres.

  • Salir de casa sin el permiso del marido.

El Comité Permanente ha señalado que "Si una mujer quiere salir de su casa, ella debe pedir el permiso de su marido." (Fatawa 17:111) .

  • Usar sujetador.

El Comité Permanente declaró: "El sujetador muestra la forma del pecho y hace que la mujer parezca tener un álgido pecho por lo que esto causa fitnah. Así que las mujeres no deben aparecer delante de hombres no-mahram con ello". (Fatawa 17: 107)

  • El uso de colgantes/cadenas portafotos.
Sheij Ibn Uzaymin rahimahullah dijo "Es haram para las mujeres llevar adornos que lleven fotos en ellas." (Fatawa al Balad Al Haram 715)

  • El uso de una prenda de vestir exterior desde el hombro.

El Comité Permanente ha declarado "No está permitido que una mujer use su prenda exterior desde el hombro mientras está en la calle, ya que es una imitación hacia los hombres." (Fatawa 17:107)

  • Usar zapatos de tacón.

Sheij Ibn Baz rahimahullah dijo: "La menor de sus condiciones es que es Karaaha, disgustoso, pues es un tipo de engaño a la gente. La mujer aparece como alta, ¡pero en realidad ella puede ser bajita!. También es peligroso para la mujer ya que puede caerse por ellos". (Fatawa Muhimmah 287)

  • La afirmación en algunas personas que el Isbaal (arrastrar la prenda debajo del tobillo) es Haram para la mujer también. 

El Imam an'Nawawi rahimahullah dice: "Los sabios han llegado al consenso de que el Isbaal es permisible para las mujeres" (Sharhu Muslim 13: 288)

Recopilado por: Abu Fajr ‘Abdul-Fattah as-Somaali
Traducido por: Sajid bin Sharif al-Hindi.
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://db.tt/vV3hPqHV
Castellano: pendiente de publicación.

lunes, 11 de febrero de 2013

Soplar en la comida o en la bebida.


Soplar en la comida o en la bebida - حكم النفخ في الأكل أو الشرب



star3Relativo al hukm en el acto de soplar en la comida o en la bebidastar3


El Sheikh Salih Al Sheikh, en su comentario del hadiz de los 40 Nawawi explica que la base en las órdenes y prohibiciones mencionadas en el Hadiz se refieren al Adab siendo del grado de preferencia (mustahab) o detestable (makruh).


Y por lo tanto, afirmar que una orden o prohibición mencionada en los casos donde se refiere al Adab alcanzan el grado de Obligatorio o de Haram se debe tener una prueba sólida, ya que para la base de las órdenes y prohibiciones relacionadas con todo lo que es Adab son de grado preferible o detestable.


Por contra, en lo que concierne a la Adoración es a la inversa, es decir, cuando por ejemplo, en un hadiz del Mensajero de Allah ordena o prohíbe una cosa, si este caso se refiere a la adoración la base es por lo tanto, que esto es obligatorio (wajib) o prohibido (haram).


Estas son las palabras exactas que el Sheikh Salih Al-Sheij:


والمنهي عنه إما أن يكون محرما، وإما أن يكون مكروها كما ذكرت لكم، والأصل في المنهيات -يعني فيما نهى عنه عليه الصلاة والسلام- إذا كان في أمور العبادات أنه للتحريم، وإذا كان في أمور الآداب أنه للكراهية، يعني: إذا جاء النهي في أمر من العبادات فهو للتحريم؛ لأن الأصل في العبادات التوقيف، وإذا جاء النهي في أدب من الآداب، فالأصل فيه أن يكون للكراهة .

بهذا أجمع العلماء على أن النهي الوارد في بعض الآداب، والأمر الوارد في بعض الآداب، أنه للاستحباب في الأوامر، وللكراهة في النواهي، ومنه أخذ طائفة من أهل العلم أن النهي في الآداب للكراهة -يعني الأصل فيه للكراهة- إلا إذا جاءت قرينة تدل على أن الأصل فيه للتحريم . 

مثلا: قال -عليه الصلاة والسلام-، أو جاء في -مثلا- في الحديث، الحديث الذي رواه البخاري: وألا أكف ثوبا ولا شعرا في الصلاة هل هذا متصل في العبادة ؟ 

يعنى: هو عبادة، أو هو أدب لشرط من شرائط العبادة وهو اللباس؟ 

هو أدب، ألا يكف ثوبا، ألا يكف شعرا هذا أدب، ولهذا ذهب عامة أهل العلم -إلا عدد قليل- ذهبوا إلى أن النهي هنا للكراهة، فلو صلَّى وهو كافٌّ ثوبه، أو وهو عاقص شعره، فالصلاة صحيحة، ولا إثم عليه، ولو كان النهي للتحريم لصارت الصلاة فاسدة كنظائرها. 

مثل الأوامر: سَمِّ الله، وكُلْ بيمينك، وكُلْ مما يليك . 

كل بيمينك عامة أهل العلم على أن الأكل باليمين مستحب، والأكل بالشمال مكروه، وهناك من قال بالتحريم، وفي كل المسائل هذه خلاف بتعارض الأصل فيما بين أهل العلم. 

لكن الجمهور هنا قالوا: هذا أدب، كل بيمينك، فلما كان أدب صار الأصل فيه أنه للاستحباب، و"كل مما يليك" الأصل فيه أنه للاستحباب. 

ولهذا ترى في كثير من كتب أهل العلم يقول: النهي هذا للكراهة؛ لأنه من الآداب، والأمر للاستحباب؛ لأنه من الآداب، فيجعلون من الصوارف كون الشيء من الآداب، وهذا مهم


Habiendo dado aquí la prohibición de soplar en el plato es mas bien relacionado con el Adab, la base es que esta práctica es detestable y que esta prohibición no alcanza el grado de Haram.

Lo que significa que aquel que sopla en la comida no es pecador, pero él pierde por contra la oportunidad de ganar buenas acciones, en conformidad a las enseñanzas del Mensajero de Allah:

وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله : " والنفخ أشد من التنفس" . 

وهذا النهي عن الأمرين للكراهة ، فمن فعلهما أو أحدهما لا يأثم إلا أنه قد فاته أجر امتثال هذه التوجيهات النبوية، كما فاته أيضاً التأدب بهذا الأدب الرفيع الذي تحبه وترضاه النفوس الكاملة، 

قال العلامة ابن مفلح الحنبلي رحمه الله في " الآداب الشرعية "(3/167) : " يكره نفخ الطعام والشراب ، وحكمة ذلك تقتضي التسوية ، ولذلك سوى الشارع بين النفخ والتنفس فيه" انتهى 

   


star3Referente a la razón por la cual no debemos soplar en la comida o en la bebidastar3



Por medida de higiene y por respeto no se debe soplar en un recipiente o en un plato sobretodo cuando se comparte con los demás, porque se corre el riesgo soplando sobre los alimentos, de proyectar elementos nocivos ( microbios ..) provenientes de nuestro cuerpo a otros.

Esta es la opinión del Sheikh Uzaymin e  que dijeron:


قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري : "وهذا النهي للتأدب لإرادة المبالغة في النظافة ، إذ قد يخرج مع النَّفَس بصاق أو مخاط أو بخار ردئ فيكسبه رائحة كريهة فيتقذر بها هو أو غيره من شربه" انتهى . 


El Imam Ash-Shawkani menciona que no se debe soplar en un plato por medida de higiene y que la persona no debe comer del plato (muy) caliente porque es el tipo de comida de la gente del infierno y que ésto forma parte de la bendición, el musulmán debe ser paciente y esperar hasta que la comida no esté tan caliente:

قال الشوكاني في" نيل الأوطار "(8/221) عند شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم : (أو ينفخ فيه) قال : "أي في الإناء الذي يشرب منه ، والإناء يشمل إناء الطعام والشراب، فلا ينفخ في الإناء ليذهب ما في الماء من قذارة ونحوها ، فإنه لا يخلو النفخ غالباً من بزاق يستقذر منه ، وكذا لا ينفخ في الإناء لتبريد الطعام الحار ، بل يصبر إلى أن يبرد ، ولا يأكله حاراً ، فإن البركة تذهب منه ، وهو شراب أهل النار" انتهى . 

وقال العلامة المناوي رحمه الله في "فيض القدير "(6/346) :"والنفخ في الطعام الحار يدل على العجلة الدالة على الشَّرَه وعدم الصبر وقلة المروءة" انتهى. 



En su Sharh Sunan Ibn Majah k7 214 , el Sheikh Al Abbad explica que la persona debe esperar hasta que la comida esté menos caliente y no soplar encima.

Y que la Sunnah consiste también en no soplar sobre la comida que se da a los niños, mas bien se debe esperar que los alimentos no esten tan calientes antes de dárselos.

Tenga en cuenta también, que el Sheikh Al-Abbad es de la opinión en su Sharh Sunan Abi Dawud K7 421 menciona que cuando no se trata de un plato en el cual la gente va a comer o de un recipiente en el que lagente va a beber, sino que es una plato individual o un vaso (o taza) individual es decir que será el único que bebe, él ve que en este caso no hay nada de malo en soplar para que se enfríe un poco.


حكم النفخ في الشراب 

النفخ في الشراب جاء النهي عنه في هذا الحديث؛ ولعل الحكمة في ذلك: أن فيه تقذيراً له إذا كان مع النافخ أحد يشاركه؛ وإذا كان الشراب يخص الإنسان مثل كأس الشاي واحتاج إلى النفخ فيه ليبرده فلعله لا بأس بذلك إن شاء الله؛ لأنه ليس فيه تقذير، ثم أيضاً النافخ هو الذي سيشرب هذا الشيء؛ لأنه خاص به. وأما النفخ في الطعام فإذا كان من الطعام المشترك فليس لأحد أن ينفخ فيه، واللقمة قد يتسامح فيها، لكن كما هو معلوم أن الفم يتحمل من الحرارة ما لا تتحمله اليد، ولهذا إذا كان عند الإنسان فنجان فيه قهوة لا يستطيع أن يغمس إصبعه فيه، لكنه قد يصبه في فمه ولا يحس به كما تحس الأصبع


Esta es también la opinión del Sheikh Ali Rida, que ve que no hay mal en soplar en un plato o en un recipiente en el que será el único en comer o beber. Él dice en una respuesta a una pregunta sobre este tema:


النفخ في إناء يشرب منه الجميع لا يجوز لصحة الحديث الوارد في النهي عن النفخ في الطعام والشراب ؛ ولو كان الإناء لك وحدك فلا نرى ما نعاً من ذلك .


 Enlace original en árabe

   


star3El Profeta prohibió soplar en el plato, lo que se dice es lo que se aplica,¿ si el alimento está en el tenedor o en la cuchara en el momento de comer?star3



En respuesta a una pregunta parecida Sheikh Mahir Ibn Dhoifir Al Qahtani respondió que si la principal causa de la prohibición mencionada en el hadiz es la limpieza y la higiene entonces no hay ningún mal en soplar en los alimentos que se encuentran en la cuchara u otro ( cuando este utensilio o esta comida no sea compartida con los demás), luego él cita el siguiente dicho de Ibn Hajar:

وَيُؤْخَذ مِنْهُ أَنَّ النَّهْي عَنْ الشُّرْب فِي نَفَس وَاحِد لِلتَّنْزِيهِ , قَالَ الْمُهَلَّب : النَّهْي عَنْ التَّنَفُّس فِي الشُّرْب كَالنَّهْيِ عَنْ النَّفْخ فِي الطَّعَام وَالشَّرَاب , مِنْ أَجْل أَنَّهُ قَدْ يَقَع فِيهِ شَيْء مِنْ الرِّيق فَيَعَافهُ الشَّارِب وَيَتَقَذَّرهُ . إِذْ كَانَ التَّقَذُّر فِي مِثْل ذَلِكَ عَادَة غَالِبَة عَلَى طِبَاع أَكْثَر النَّاس , وَمَحَلّ 
هَذَا إِذَا أَكَلَ وَشَرِبَ مَعَ غَيْره , وَأَمَّا لَوْ أَكَلَ وَحْده أَوْ مَعَ أَهْله أَوْ مَنْ يَعْلَم أَنَّهُ لَا يَتَقَذَّر شَيْئًا مِمَّا يَتَنَاوَلهُ فَلَا بَأْس 


Luego concluye declarando que sin embargo es más prudente no hacer esto por la generalidad del hadiz mencionando la orden del profeta, de no soplar en la comida o en la bebida.


copiado fourqane.fr 
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-souffler-dans-le-repas-ou-la-boisson-47968933.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

Utilizar el wifi de otros.


Utilizar el wifi de otros




السؤال : ماحكم أخذ الإنترنت عن طريق الويرلس



الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم ، أما بعد ؛ فاستعمال منافع الآخرين وأموالهم لا يجوز إلا بإذن ، فالأصل تحريم أموال الناس ، فإذا كان هذا الويرلس مفتوحا ليس له رقم سري أو كان رقمه السري مكتوبا ضمن اسمه الذي يظهر عندك على الهاتف فيجوز لك استخدامه لأن صاحبه أباحه لك في هذه الحال ، وأما إذا كان له رقم سري فلا يجوز استخدامه إلا بإذن صاحبه . والله أعلم


Pregunta: ¿Cuál es dictamen sobre el uso de Internet a través del Wi-Fi?

Respuesta:

En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso 

El hecho de utilizar los bienes y el dinero de los demás no está permitido sino con un permiso, ya que la base es la prohibición del dinero de la gente.

  •  Si esta conexión Wi-Fi está abierta sin código secreto, o el código secreto está visible delante de su nombre que aparecerá en tu ordenador entonces está permitido que lo utilices, ya que su propietario lo ha autorizado en este caso.
  • Si contiene un código secreto, entonces no te está permitido utilizarlo salvo con la autorización de su propietario, y Allah sabe mas.


Sheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly
 
http://salafidunord.over-blog.com/article-utiliser-le-wifi-des-autres-113751292.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2012/12/utilizar-el-wifi-de-otros.html