jueves, 28 de marzo de 2013

La mujer que asiste sola a conferencias y coloquios.


La mujer que asiste sola a conferencias y coloquios


Pregunta:

¿Cuál es el dictamen sobre el hecho de que la mujer salga regularmente de su casa para asistir a conferencias y coloquios?

Por ejemplo, participar en un círculo de aprendizaje del Corán después del Asr, o participar en la conferencia de un sabio poco después del 'Isha.

¿Esto es posible, si lo hace con el consentimiento de su tutor?

¿ Es ésto una forma de semejanza con los hombres, debido a las muchas salidas?

¿Y está esto en contradicción con el versículo (traducción aproximada):
 "Y permaneced en vuestras casas"( 33-33)?

Respuesta:


No hay nada malo en que la mujer participe en los círculos de aprendizaje del Corán reservado para mujeres, porque esto es un bien.

Del mismo modo, no hay mal en que participe en conferencias si saca un beneficio, incluso si estos cursos y conferencias se repiten cada noche, si no hay ninguna tentación (o mal) y su tutor está de acuerdo. Esto no está en oposición con el versículo (traducción aproximada): "Y permaneced en vuestras casas, no os adornéis con los adornos del tiempo de la ignorancia. " (33-33)
Porque la mujer no sale sino para realizar un beneficio superior al hecho de quedarse en su casa.

Aunque en esta época, y alabado sea Allah, es posible escuchar los cursos a través de audios.

Sin embargo, algunos conferenciantes no quieren que se registre sus conferencias, por lo que es necesario asistir en persona para quien quiera escucharle.


http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-comment-et-dans-quel-cas-la-femme-peut-sortir-de-chez-elle-audio-35340235.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
Sheikh Mouhammad Ibn Salih Ibn Uzaymin
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2013/03/la-mujer-que-asiste-sola-conferencias-y.html

domingo, 24 de marzo de 2013

¿Estudiante de conocimiento que no reza en el masyid?



¿Estudiante de conocimiento que no reza en el masyid?


Respondido por Sheij Abdur Rahman Al Baraak

Interlocutor:
¿Cuál es su visión de un estudiante de conocimiento que no reza en congregación, y cuando hay una discusión sobre este tema, dice: "He examinado las pruebas y me quedo con la opinión de que la oración en congregación es" Sunnah " (opcional) y no obligatoria. "Por tanto, ¿debería ser criticado por no asistir a las oraciones en yama’ah o no?

Sheij Baraak:
La Hawla wala quwwata illa billah (No hay fuerza ni poder excepto de Allah). La Hawla wala quwwata illa billah (No hay fuerza ni poder excepto de Allah).La ilaha illa Allah 

¡¿Y cómo prefiere este punto de vista?! ¡¿Cómo puede un musulmán sunni adquirir esa visión como propia?!

Si estuviéramos de acuerdo con el argumento de que es algo opcional. ¡¿Es digno de usted, un estudiante de conocimiento, ausentarse de esta tremenda virtud?! Y si en cambio se le menciona algo del Dunya (vida mundanal) corre a buscarlo. Esto se asemeja a la condición de los hipócritas. De lo cual el Mensajero, sws, dijo al respecto:


"Las oraciones más costosas para los hipócritas son las de Isha y Fayr y si supieran la virtud en estas oraciones asistirían aunque tuvieran que arrastrarse".

Después dijo:


“Por Aquel en Cuyas manos está mi alma, si alguno de ellos hubiera sabido que iba a recibir un hueso recubierto con buena carne o dos pies de cordero con carne en ellos, habrían asistido a la oración del Isha. "

Es decir, si él sabía que iba a encontrar un poco de carne habría asistido a la oración del Isha.

¡Subhana allah! O esta persona está mintiendo, engañando y usando esto como excusa o Shaytaan le ha engañado y provocado al Sunni ver la opinión de que (la oración en congregación) es opcional.

¡¿Cómo puede estar satisfecho con esto consigo mismo cuando los compañeros del Profeta irían (a la oración congregacional) apoyándose en un hombre, o hasta llevados por dos hombres?!

¿Para qué ser tímido oh estudiante de conocimiento?!

Usted dice: "Prefiero la opinión de que es opcional, es opcional por lo tanto rezo con mi mujer." ¡Con su esposa! Reza con su mujer, es decir él y su esposa rezan de la misma manera (en casa).

¡Subhana Allah!

Interlocutor:

Que Allah le recompense. Aquel que preguntó sobre el estudiante de conocimiento que no reza en congregación y dice: "Prefiero la opinión de que la oración congregacional es opcional, ya que es el punto de vista de algunos de los sabios más importantes".

Sheij Baraak:
Este no es nuestro camino. Los principales sabios no están acostumbrados a contradecir la legislación.

Y si difieren en algo entre ustedes mismos vuelvan a Allah (en su libro) y a Su Mensajero. (Surah An Nisa aleyah 59)
Esto es lo que ha provocado que muchos musulmanes sean probados, usando la diferencia de opinión (elikhtilaaf) como método de defensa.

¡Subhana allah! El Profeta, sws, culpó a aquellos que quedaron al margen de la oración congregacional. 

Él sws dijo:


{{Ciertamente, he querido ordenar la oración para que pueda ser establecida, después, ordenar a un hombre para que dirija al pueblo en la oración, a continuación, salir con algunos hombres mientras ellos portan antorchas de fuego hacia la gente que no asistan a la oración (en el masyid) para después quemar sus casas frente a sus ojos con el fuego.}}

Y él sws dijo, culpando a la persona que buscaba una excusa:

No hay una oración para el vecino del masyid, excepto en el Masjid.

Y existen otras pruebas también.

Lean "El libro de oración" de Ibn Al Qayyim rahimahullah . Ibn Al Qayyim menciona incluso que aquellos que dicen que la oración en congregación es opcional, como los Hanafis, ya que esta declaración ha sido atribuida a ellos, ellos dicen que es una Sunnah confirmada, y de acuerdo con su escuela de pensamiento, la persona que deja una Sunnah confirmada está pecando.

Así que los investigadores principales han sido excusados y contamos con el mejor pensamiento acerca de ellos. En cuanto a aquellos que toman sus declaraciones porque están de acuerdo con sus deseos, entonces no tienen ninguna excusa posible en contra de los investigadores que hicieron su sentencia basada en el conocimiento.

Subhana allah.

Nota del traductor: El Sheij (عبدالرحمن بن ناصر بن براك بن إبراهيم البراك) Abdur Rahman ibn Nasir ibn Baraak(nacido en el 1352 DH) es de los sabios más importantes de nuestro tiempo. Estudió con Sheij Abdul Aziz Bin Baz durante 50 años.

Traducido por Rashid ibn Estes Barbi.
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://db.tt/2HHXby7w
Castellano: pendiente de publicación.

viernes, 22 de marzo de 2013

La actitud de una mujer en cuanto al dinero ilícito de su marido.



La actitud de una mujer en cuanto al dinero ilícito de su marido




El segunda pregunta de la fatwa nº(20399)

Pregunta 2: Cuando el marido trae dinero ilícito y su esposa le aconseja dejar este dinero, pero él no hace caso, ¿Puede la mujer disponer de este dinero ilícito, si no tiene otro? ¿Cómo debe actuar esta mujer: puede quedarse con él o debe abandonarle y pedirle el divorcio? ¿Se vuelve ilícito vivir con él, por este dinero que proviene del comercio ilícito?

(Parte nº: 21 Número de página: 168)

Respuesta 2: Si ella sabe que este dinero que trae su esposo a la casa es ilícito, entonces no se le permite disponer de este dinero, y ella debe pedirle que gaste en ella dinero lícito. A falta de encontrar una solución, que exponga este caso a las autoridades pertinentes, tales como la justicia.

Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.


El Comité Permanente para la Investigación Académica y Emisión de Fatwas de (Al-Ifta ')


http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=8043&PageNo=1&BookID=9
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2013/03/la-actitud-de-una-mujer-en-cuanto-al.html



إذا كان مال الزوج حرام ماذا تعمل الزوجة

السؤال الثاني من الفتوى رقـم ( 20399 )
س2: إذا كان الزوج يأتي بمال حرام وزوجته تنصحه أن يترك هذا المال ولكن لا يسمع للنصيحة هل تأكل الزوجة من هذا المال الحرام وهي لا يوجد لديها سوى هذا المال المحرم، وماذا على الزوجة هل تبقى معه أم تتركه وتطلب الطلاق، ولا يحـل لها
( الجزء رقم : 21، الصفحة رقم: 168)
الحياة معه، وهذا المال هو تجارة في المحرمات؟
ج2: إذا كانت تعلم أن الكسـب الذي يـأتي به إلي البيت حرام فلا يجـوز لها أن تأكل منه، وعليها أن تطالبه بالنفقة من كسب طيب، أو ترفع أمره إلى الجهة المسؤولة، كالمحكمة الشرعية.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 

http://www.alifta.net/Search/ResultDetails.aspx?lang=ar&view=result&fatwaNum=true&FatwaNumID=20399&ID=8056&searchScope=3&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=EXACT&SearchMoesar=false&bookID=&LeftVal=0&RightVal=0&simple=&SearchCriteria=AnyWord&PagePath=&siteSection=1&searchkeyword=#firstKeyWordFound

La expiación que hace un musulmán por haber matado a un cristiano por error.


La expiación que hace un musulmán por haber matado a un cristiano por error



Pregunta 2 de la Fatwa Nº. 17492

Pregunta 2: ¿Hay expiación por matar erróneamente a un cristiano? , es decir, ¿Tiene un musulmán que hacer expiación por un cristiano al cual le ha causado la muerte?

(Parte nº: 21 Número de página: 346)

Respuesta 2: Si, con un musulmán, con un cristiano Mosta'man (no-musulmán con un acuerdo de paz que le permite entrar y permanecer temporalmente en un país musulmán) que muere en un accidente de coche, por ejemplo, el musulmán debe por lo tanto, cumplir la expiación por homicidio involuntario, siguiendo la generalidad de la palabra de Allah (Exaltado sea): " ...o si fuera de una gente con la que tenéis algún pacto, pagad el precio de sangre a su gente y poned en libertad a un esclavo que sea creyente. Y quien no encuentre manera de hacerlo, que ayune dos meses consecutivos como reparación aceptable por Allah. Allah es Conocedor, Sabio." ( S 4- V92)


Y teniendo en cuenta que él es un ser humano sagrado, que ha sido asesinado injustamente, se le considera similar a un musulmán.

Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.

El Comité Permanente para la Investigación Académica y Emisión de Fatwas de (Al-Ifta ')
http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=8191&PageNo=1&BookID=9
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2013/03/la-expiacion-que-hace-un-musulman-por.html



إذا قتل مسلم نصرانيا خطأ هل عليه كفارة

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 17492 )
س2: هل على النصراني كفارة، بمعنى هل يلزم المسلم إذا مات معه نصراني أو تسبب في قتله عليه كفارة؟
ج2: إذا مات مع المسلم نصراني مستأمن في حادث سيارة مثلاً وجب على المسلم بذلك كفارة قتل الخطأ؛ لعموم قوله تعالى: .
( الجزء رقم : 21، الصفحة رقم: 346)
ولأنه آدمي معصوم قتل ظلمًا فأشبه في هذا المسلم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 


http://www.alifta.com/Search/ResultDetails.aspx?lang=ar&view=result&fatwaNum=true&FatwaNumID=17492&ID=8204&searchScope=3&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=EXACT&SearchMoesar=false&bookID=&LeftVal=0&RightVal=0&simple=&SearchCriteria=AnyWord&PagePath=&siteSection=1&searchkeyword=#firstKeyWordFound


miércoles, 20 de marzo de 2013

¿Cómo Distinguir Entre la Da’wa Sharí’ah (salafía) y la Da’wa as-Siasía (dawa basada en grupos políticos)?


¿Cómo Distinguir Entre la Da’wa Sharí’ah (salafía) y la Da’wa as-Siasía (dawa basada en grupos políticos)?




Dos Da'was y qué gran abismo entre ellas..


ash-Sheikh Abu `Uzmán Muhammad bin `Uzmán al-`Anjari

  •  La Da'wa Sharí'ah [1] tiene sus bases en el Libro y la Sunnah, y su punto de partida es el amor a Allah y el deseo de SU Jannah (Paraíso) y el temor de SU Fuego (Infierno), y el camino sobre el que estaban el Profeta (sallallaahu alayhi wa sallam) y sus Compañeros (radiAllaahu anhuma). Su resultado final se encuentra con Allah, "Ciertamente tú no guías a quien amas sino que Allah guía a quien quiere y Él sabe mejor quiénes pueden seguir la guía." [2]


La da'wa Siasía (la da'wa política) [3] tiene sus bases en la política,su punto de partida es ideológico y sus medios son el partido y la organización y el jamaa'ah, y su resultado final es planeado y diseñado.


  • Ad-Da'wa ash-Sharí'ah busca unir a la Ummah sobre los fundamentos de la creencia con la que el Profeta (Sallallaahu 'alayhi wasallam) y sus Compañeros personificaron por el dicho de Allah, el Glorioso: "Y aferráos todos juntos a la cuerda de Allah y no os separéis." [4]


Ad-Da'wah as-Siasía busca luchar por la promoción de los partidos (ahzaab) en el país musulmán para asegurarse para sí mismo un asiento en los cargos de los [otros] partidos del estado. Y ellos leen el dicho de Al-Haqq [Allah], el Exaltado: "Y no seáis como aquéllos que se dividieron y cayeron en discordia, cuando ya les habían llegado las pruebas claras. Esos tendrán un inmenso castigo." [5]

Y SU dicho, Exaltado sea:

"Pero se dividieron en sectas, con Escrituras, contento cada grupo con lo suyo." [6]


  • Ad-Da'wa ash-Sharí'ah critica por medio del consejo sincero, por la elocuencia y la sabiduría y la admonición hermosa, conforme a los principios de la Shari'ah.


Ad-Da'wa as-Siasía critica por medio de manifestaciones abiertas, sentadas y huelgas, y a través de provocar (a la gente en) la calle bajo el pretexto del islaah (rectificación) .


  • Ad-Da'wa ash-Sharí'ah se interesa por la guía de la humanidad hacia la obediencia a Alla y la adherencia a SU ley (shar ').


Ad-Da'wa as-Siasía se interesa por el logro de apaciguar a la gente a través del éxito en las elecciones, y luego ejercer la presión en el gobierno para satisfacer sus demandas partidistas, la más importante de las cuales es su poder de alcance (en el gobierno).


  • Ad-Da'wa ash-Sharí'ah mira al musulmán por lo que es evidente, y que ciertamente es de entre los musulmanes, y se dirigen a él con el nombre del Islam.


Ad-Da'wa as-Siasía mira al musulmán por lo que es de beneficio para el partido (hizb) y la organización, luego, quizás esto a menudo es la causa de sus dichos: "tal y tal es laicista", "tal y cual es un liberal", "no-islámico", etc.


  •  Ad-Da'wa ash-Sharí'ah sus dirigentes son los `Ulamaa ar-Rabbaniún [7] reconocidos por su liderazgo y protección [de la Ummah], como : al-`Allamah Muhammad Nasiruddín al-Albani, al-`Allaamah `Abdul-`Aziz bin Baaz y al-`Allaamah Muhammad bin Saalih al-'Uzaymín, que Allah tenga misericordia de todos ellos -, de modo que verdaderamente hubo un efecto de ellos en los corazones de los musulmanes comunes y los estudiantes de conocimiento.


Ad-Da'wa as-Siasía, sus dirigentes son los políticos. Ellos no tienen conexión con el conocimiento, y no tienen un efecto en los corazones de los musulmanes comunes, ciertamente su efecto se da solamente en los miembros del Hizb (partido) y la organización.



  • Ad-Da'wa ash-Sharí'ah les hace llamamiento a creer y trabajar en la da'wa para ganarse la Complacencia de Allah, y no sobre las bases de obtener estatus y prestigio.


Ad-Da'wah as-Siasía, parte de su llamada es hacer una afiliación al hizb (partido) un medio de logro, por tanto su medio de obtener posición y estatus.


  • Ad-Da'wa ash-Sharí'ah sus predicadores gastan de su propia riqueza, como es plasmado en el dicho del Profeta (Sallallaahu 'alayhi wasallam) "Y no pidas a la gente nada" [8], y por esto también están de acuerdo con los Profetas (sws) diciendo: "La mano de arriba es mejor que la mano de abajo." [9]


Ad-Da'wah as-Siasía , sus cajas de recolección, asignaciones bancarias y pedir a la gente es su característica inseparable y constante. En efecto es de sus rasgos más evidentes. Y creen que estos recursos financieros son un pilar fundamental de su da'wa y sus actividades.


  •  La gente de Ad-Da'wa ash-Sharí'ah su manhaj (metodología) está clara para ellos, de modo que no hay secretismo ni encubrimiento, de modo que ellos están "sobre al-Baydaa' (una prueba clara), la noche es como su día (en términos de claridad)." [10]


Ad-Da'wa as-Siasía, su manhaj es secreto y oscuridad y carente de claridad en los asuntos que es obligatorio dejar claro.


  • Ad-Da'wa ash-Sharí'ah, sus posturas son fijas y claras, aún si estas discrepan de las de la mayoría de la humanidad.


Ad-Da'wa as-Siasía, sus posturas cambian, de modo que lo que fue correcto ayer quizás podría ser erróneo hoy, y lo que fue erróneo hoy podría ser correcto mañana, y así sucesivamente.


  • Ad-Da'wa ash-Sharí'ah deriva los pasos del islaah (rectificación) a través de los textos legislativos [es decir, el Qur'án y la auténtica Sunnah], e incluso si la rectificación no llegase a alcanzarse, entonces él (Sallallaahu 'alayhi wasallam) ciertamente dijo: " Y vendrá un Profeta y no habrá nadie con él" [11]- significa un profeta de entre los Profetas de Allah, que vendrá en Yaum al-Qiamah (el Día de la Resurrección) y ninguna persona creyó en él, y él no cambió la condición de los individuos de su sociedad, de la cual él fue enviado, entonces este Profeta (Sallallaahu 'alayhi wasallam) hizo llamamiento a la rectificación, y ninguno de entre su gente le respondió.


Ad-Da'wah as-Siasía deriva los pasos del islaah a través de alcanzar la formación de la decisión política, y a través de "el fin justifica los medios".


  • Ad-Da'wa ash-Sharí'ah sus banderas y señales son conocidas por sus esfuerzos académicos a través de ejercerse para extender la `Aqidah correcta y la Sunnah.


Ad-Da'wah as-Siasía, sus banderas y signos son manifiestos y conocidos por las virtudes de la Jama'ah y el Hizb y su riqueza y su influencia, así que si nos remontamos en su memoria a través de la historia, sepa usted que sus líderes que fueron bien conocidos, no alcanzaron la posición a la que llegaron excepto a través de la Jama'ah, el Hizb, y su riqueza. Le daré a usted un ejemplo para aclarar la diferencia entre las verdaderas banderas al-Haqq (la verdad) y las otras que no lo son:

Así que al-`Allamah Nasiruddín al-Albani, verdaderamente, un amor de él está fijado firmemente en los corazones de al - `Alamín, y su liderazgo en `ulumud-Dín (las ciencias de la Religión) está firmemente establecido a través de su fuerza y firmeza en el conocimiento shari' (legislado). Y no hubo ninguna caridad para publicar sus libros y ningún comité para pagar sus gastos, ni ninguna organización para patrocinar su visado de residencia, ni ningún hizb que promoviera sus esfuerzos, ni medios informativos para publicar sus ensayos y mostrar sus fotos. Al contrario, su establecimiento en el conocimiento fue su signo, de modo que fue capaz confrontar a las naciones y a la gente con su sabiduría y entendimiento, sin ninguna organización o lider, y sin apoyo excepto por medio del Tawfiq de Allah. Por lo tanto, fue su conocimiento el que hizo su liderazgo un deber con él en todos los ámbitos. Noble lector, dice el refrán:


"Y con su opuesto, las cosas se dan a conocer."



[1] [Nota Del Traductor al inglés]: La Da'wa de Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah, aquellos que se adhieren al camino del Profeta (sallallaahu alayhi wa sallam) y los Salaf de esta Ummah (sus nobles Compañeros y de aquellos que les siguieron perfectamente).

[2] Suratul-Qasas (28):56

[3] [N.T.I.]: La Da'wa de los grupos y partidos políticos y de los activistas políticos, como Ikhuan al-Muslimín, Jam'iah Ihyaa' at-Turaath, y otros además de ellos.

[4] Surah Aal-`Imraan (3):103

[5] Surah Aali-`Imraan (3):105

[6] Suratul-Mu' minún (23):53

[7] [N.T.I.]: Aquellos eruditos conocidos por su cultivación de la gente sobre la creencia correcta, metodología y entendimiento del Dín.

[8] Sahih Muslim (1043) y otros de `Awf ibn Maalik. Sahih. Ver Sahih al-Jaami (2646)

[9] Sahih al-Bukhari (1472) y Sahih Muslim (1033, 1035, 1036).

[N.T.I.]: Las narraciones que muestran que el camino de Ahlus-Sunnah es no pedir a la gente por su deshechos (su sadaqat) son muchas y claras. Luego aquellos que se auto adscriben al camino de los Salaf y desean hacer llamamiento al Haqq, no establecen su da'wa sobre pedirle a la gente dinero. Sino que más bien, ellos establecen su da'wa sobre el trabajo duro y gastan en su da'wah de sus propios bolsillos. Y Sheikh Ahmad as-Subay'i explica, no encontrareis ni siquiera un azar (narración) de los Compañeros, no de los Tabi'ín, ni de Atbaa'ut-Taabi'ín, ni de aquellos que les siguieron después de ellos donde ellos se levantan en el masjid para pedirle a la gente su sadaqat, ¡ni uno! Y si este hubiera sido su camino y si guía, ellos lo habrían hecho. Y de entre aquellos asuntos que distinguen la Da'watus-Salafíah de todas las otras da'waat es que tomamos el entendimiento del Libro y de la Sunnah de estos azar (narraciones) de los Salaf de esta Ummah, contrariamente a lo que hacen los grupos y partidos políticos.

[10] Ahmad (4/126), Ibn Majah (43), y al-Haakim (1/96). Al-`Allamah al-Albani lo declaró Sahih en Sahih al-Jaami' (4369).

[11] Al-Bukhari

Traducido al inglés por Abu Sufián 'Uzmán Bicher
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
En el 3 de Jumada I de 1434 Hégira (15/03/2013).
Para el equipo de traducción del foro http://www.islamentrehermanas.com
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/03/como-distinguir-entre-la-dawa-shariah.html
Texto en inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=9&Topic=6899

Formato original PDF:
http://www.assalafi.com/Articles/da'wah_sharee'ah_wa_siyaasiyyah_assalafi.pdf

lunes, 18 de marzo de 2013

Emotivo Testimonio del Padre de Un Converso Asesinado (el ex espía ruso Alexander Litvinenko).


Emotivo Testimonio del Padre de Un Converso Asesinado (el ex espía ruso Alexander Litvinenko)


Testimonio del padre cristiano de Alexander Litvinenko (Sasha) que fue envenenado con plutonio, de cómo su hijo le dijo que había abrazado el Islam. El funeral (janaza) se llevó acabo en la Mezquita Central de Regent's Park, en Londres (Reino Unido). Que Allah tenga misericordia de él.



Traducción Aproximada:

La esposa de Sasha, Marina, me llamó para decirme que Sasha quería verme.

Sentí que algo no iba bien. Después mi hermano me llamó desde Smollensk… 
Y dijo que: Sasha ha sido envenenado.

Me fui con una horrible premonición. Sabía que aquellos bastardos en Moscú no les gustaban las bromas.

Cuando llegué vi que Sasha estaba completamente desfigurado por su enfermedad.

Estaba en cama. Estaba calvo. Pero una sonrisa como la Mona-Lisa se dibujó en sus labios..
..una sonrisa misteriosa que le elevó su rostro.

Este no era un hijo sino un padre. Mi padre, y yo era el hijo.

Él radiaba sabiduría. Me dí cuenta de que antes de que se muriera el lo entendió todo.

Me acerqué a él e hice la señal de la cruz para él, 

E hice la oración del Señor por él. Sasha permaneció con los ojos cerrados.

Después dijo: Papá, me he convertido al Islam. Ahora soy musulmán.
Eso es bueno, hijo- dije yo. Ahora tenemos a otro musulmán.

(Mi yerno es musulmán también. Mi yerno es musulmán).

En ese tiempo, yo aún esperaba que se recuperara.

-Mientras no seas un comunista o un satánico, está bien para mí.

Eso fue lo que le dije.

Bien, y Sasha se volvió de nuevo y cerró sus ojos. Estaba muy débil.
Esa noche permanecí con Sasha. Doy gracias a Dios que estuve entonces con mi hijo.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Exclusivamente para http://adonaielohenu.blogspot.com/ y para el equipo de traducción del foro http://www.islamentrehermanas.com
Texto original en castellano: http://adonaielohenu.blogspot.com/2013/03/emotivo-testimonio-del-padre-de-un.html

domingo, 17 de marzo de 2013

Asistir a una boda donde se hacen fotografías.



Asistir a una boda donde se hacen fotografías
 

El Noble Sheij Salih Al-Fawzan
 
Interlocutor:"¿Me está permitido asistir a una walimah, sabiendo que se van a sacar fotografías, pero no delante de la gente ni de todos los asistentes?"
 
Respuesta:"¡Si sabes que se van a sacar fotografías, sabes igualmente que las van a hacer!, así que no te está permitido. Esto es porque estás contento con ello y no lo prohíbes. Así que no asistas, a menos que prohíbas que se hagan fotografías ".
 
Secuencia tomada de la clase: Ighaazatul-lahfaan Fi Masaayid Ash-Shaytaan
Domingo, 7 de Rabi 'Al-aakhir de 1434.


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2013/03/attending-wedding-during-which-pictures.html
Árabe: http://db.tt/cyorLF5r
Castellano: pendiente de publicación.

viernes, 15 de marzo de 2013

Consejo de Sheij Uzaymin para aquellos que afeitan sus barbas.



Consejo de Sheij Uzaymin para aquellos que afeitan sus barbas


Sheij Muhammad ibn Saalih al-'Uzaymin rahimahullah 

Volver a la verdad es una virtud. No hay duda alguna de que si tuviéramos que dar a una persona la elección entre dos caminos: la tariqah (camino) de los Mayus (adoradores del fuego) o el camino (tariqah) de los profetas, ¿cuál debería de elegir? Cada creyente elegiría el camino de los Profetas. Los Profetas-a la cabeza de todos ellos, el sello de todos, Muhammad sws- dejaron crecer sus barbas, mientras que los Mayusafeitaron sus barbas, por lo que elija cualquiera de los dos caminos que usted quiera.

Debido a esto, no vemos que nadie pueda tener excusa alguna, después de que la verdad le haya sido aclarada, para después abandonar la verdad. El Profeta sws dijo:


"Diferénciense de los Mayus; diferénciense de los politeístas. Dejen sus barbas crecer y recorten los bigotes ".

Esta fue la manera de la gente de antaño. No hemos conocido a nadie que afeite su barba. Más bien, se ha dicho que algunos de los gobernantes opresores castigaban a un individuo con el afeitado de la barba. ¡Lo hicieron como forma de castigo! Los sabios, que Allah tenga misericordia de ellos, textualizaron en los libros de At-ta'zir (castigos) que no es lícito castigar afeitándose la barba. (Esto es) lo que indica que algunos gobernantes opresores lo consideraron admisible. Entonces, ¿qué sucede hoy? Una persona en un instante pierde riqueza al afeitarla. Sale perdiendo en lo más importante, se descarría de la senda del Mensajero sws y del cumplimiento de su mandato.

Esperamos que este hermano nuestro, con todo respeto, le pedimos a Allah que lo bendiga con la guía, y deje crecer su barba en cumplimiento con el mandato del Profeta sws y de acuerdo con su Sunnah.

Traducido por: Raha ibn Donald Batts
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2013/03/advice-from-shaykh-uthaymeen-to-those.html
Árabe: http://db.tt/HOq5PWQg
Castellano: pendiente de publicación.


martes, 12 de marzo de 2013

Está Prohibido Pasar delante de un Adorador en la Oración.


Está Prohibido Pasar delante de un Adorador en la Oración



Pregunta¿Es permisible para aquellos pidiendo caridad para el bien general, como para (el edificio de) una mezquita, para un individuo pasar directamente delante de los adoradores mientras ellos rezan, o no?


Respuesta: Está prohibido pasar directamente delante de los adoradores mientras ellos están rezando, aun si esto es para recolectar caridad para proyectos Islámicos, como el edificio, reparación o mobiliario de las mezquitas, ni hace el hecho de que ellos emprenden una buena acción, darles licencia para pasar delante de los adoradores en la oración, según la generalidad del Hadith de Abu Juhaim, que Allah esté complacido con él, quien reportó del Profeta (sallallaahu alaihi wa sallam) que él dijo:

Si el que pasa delante del adorador en la oración supiera el pecado que él comete, él podría esperar cuarenta (años), y eso sería mejor para él que pasar delante del adorador en oración. [1]

y que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta, Muhammad y sobre su familia y Compañeros.



[1] Al-Bukhari no. 510 y Muslim no. 507

Comité Permanente para la Investigación y Veredictos

Fatawa Islamiyah Vol. 2 Página 169
Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=1202

lunes, 11 de marzo de 2013

Descubrir el rostro de la mujer musulmana: Legislación.


Descubrir el rostro de la mujer musulmana: Legislación.


Pregunta: Sheij al-Albani apoya en varios libros la posición no obligatoria de cubrir la cara, junto con pruebas, y (si) alguien los lee puede ver que esta posición es la correcta. Así pues, ¿la posición que tomó Sheij al-Albani es la correcta? Si la respuesta es sí, entonces ¿cuál es la respuesta para aquellos que lo hacen obligatorio?, y si (la respuesta) es no, entonces ¿cuál es la respuesta para aquellos quienes previenen (llevar el velo en el rostro)?.

Respuesta: Lo que es justo y correcto en este tema en la gente de conocimiento, en el que Sheij al-Albani,rahimahullah , se incluye entre ellos, es que si al descubrir el rostro, se produce fitnah, no está permitido provocar fitnah entre los musulmanes y cubrir su rostro es mejor. Luego regresemos al dicho de Allahsubhaanahu: “¡Profeta! Di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran con el manto (hiyab) por todo el cuerpo (es decir, completamente a excepción de los ojos o un ojo para ver el camino). Es lo mejor para que se las distinga y no sean molestadas.“ (al-Ahzab: 59) 

Ibn Kazir rahimahullah dijo en la explicación de esta aleya: "si lo hacen, serán reconocidas como mujeres libres, no como esclavas sexuales".

Las mujeres libres tapaban sus rostros, como también se establece en el hadiz de Aisha y Asma, hijas deAbu Bakr as-Sadiq radiallahoan que ellas dijeron: “Cubríamos nuestros rostros si caminamos entre los hombres y los descubríamos cuando los dejábamos atrás”[narrado por Abu Dawud nº 1833, Ibn Mayah nº 2935 y Ahmadvolumen 6 página 30] durante sus peregrinaciones (Hajj).

Esta es una prueba para que la mujer tape su rostro en presencia de hombres, aún en estado de Ihram. ElImam al-Bukhari hizo un capítulo que lleva este significado. El capítulo: “El hiyab de la mujer y el ihram de la mujer en lo referido al rostro”, y él mencionó el hadiz de Ibn Umar radiallahoan , el cual dice: “Las mujeres no podrán llevar el niqab (velo facial)” [narrado por Abu Dawud nº 1825, Abu Y'ala nº 5818 ], por lo que esto es la posición de la mayoría de la gente de conocimiento, siendo no permisible cubrir el rostro en la mujer que está en estado de ihram, excepto si teme la fitnah, entonces, cubre su rostro y cuando pase de largo, lo descubre, por lo que el Asl (origen), es que la mujer cubra su rostro a parientes (no maharim).

Se establece en los dos Sahih del hadiz de Aisha radi Allahu 'anha que las mujeres solían rezar detrás del Profeta sws, ellas salían y nadie sería capaz de diferenciarlas de al-Qals (última parte de la noche en la que se inicia la mezcla con la luz de la mañana) y en otro hadiz que ellas saldrían hacia sus casas como si fueran cuervos [al-Bukhari nº 578 y Muslim nº 645], el cuervo todo él es de color negro y este es el ‘asl(origen) de los cuervos. Se establece en el hadiz de Umm'Adhiyyah en los dos Sahih que el Profeta swsordenó a las mujeres salir de la Musallah (zona de rezo) por lo que una de ellas dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah uno de nosotras no tiene Jilbaab!”, él dijo: “vístanla con su Jilbaab” y se establece que el Profeta sws dijo:“si uno de ustedes quiere proponer a una mujer, entonces mírenla pues seguramente haya algo en los ojos de los Ansar”.

El Mensajero sws ordenó mirar a la mujer que se propone (en matrimonio) específicamente, no a todas las mujeres del pueblo. Si se permite que una persona pueda mirar a todas las mujeres con una facilidad, él no necesitaría preocuparse en mirar (a aquella a la que él propone).

No existe problema alguno en que la mujer descubra su rostro, sólo si él quiere proponerle en matrimonio, siendo esto algo extra, que pesa sobre sí misma descubrir su rostro específicamente a esa persona que está proponiéndole, y si estuviera permitido mirar su rostro, Allah azawajjal no les habría prohibido enseñar sus adornos a los no maharim a excepción de lo aparente en surat an’Nur.

De lo más hermoso en una mujer es su rostro, y es lo que interesa de aquella a la cual él va a proponer. Allah azawajjal dice {Cuando les pidáis un objeto hacedlo desde detrás de una cortina.} (Al-Ahzab: 53), si se le permite mirar la cara, hubiera sido permitido preguntarles sin un velo, pero con el propósito de evitar la fitnah en los corazones de los creyentes, ordenó consultarles detrás de una pantalla/velo, por lo que dijo: " {es más puro para vuestros corazones y para sus corazones} (Al-Ahzab: 53)".

En los dos Sahih desde el hadiz de Abu Sa'id al-Judri radiallahoan : “Tengan cuidado de reunirse en el camino”, dijeron: Oh, Mensajero de Allah no tenemos más remedio que juntarnos (en el camino)”, él dijo: “Si no tenéis más remedio que reuniros, a continuación, den al camino lo que es su derecho", ellos dijeron: “¿y cuál es su derecho?".“Bajar la mirada, abstenerse de cualquier mal, ordenar el bien y prohibir el mal”.

Si la mujer descubre su rostro provoca que las miradas se dirijan hacia (ella), en la mayoría de las ocasiones, como en la historia de Fadl con Jaz'amiyyah antes del hiyab, y añadiré a esto lo que ocurrió en elhaadizatul ifk (incidente inventado) en los dos Sahih, que Aisha dijo: “Safwan me vio antes de que la (Ayah) sobre el hijab fuera revelada”.

Estas son las pruebas de la mayoría de la gente de conocimiento relativas a la obligación de cubrir la cara delante de los los no mahram. A través de estos, se sabe que la opinión de Sheij al-Albani no es correcta, y la posición correcta es la que obliga a la mujer a cubrir su rostro delante de los hombres que no son parientes y Alhamdulillah.

En cuanto al hadiz de Aisha, radi Allahu 'anha, en el que el Profeta sws dijo: “Oh Asma, verdaderamente la mujer cuando llega a la edad de la pubertad, no es apropiado ver (cualquier cosa) de ella excepto esto y esto” [Abu Dawud nº 641, Tirmidhi nº 377 , Ibn Mayah nº 655 y en el Volumen 6 página 150 de Ahmad] señalando la cara y las palmas es da'if (débil), tiene algunos defectos en él, de entre ellos es la interrupción (en la cadena) entre Jalid bin Darik y Aisha radhi Allahu anha.

Sheij Yahya al’Hayuri hafidahu Allah.

Fuente en árabe: Fatwaa de Sheij Yahya volumen nº 4, capítulo قضايا اجتماعية

Traducido por: Abu Zayd Muhammad bin Abdillah bin Sheij-Elmi
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2013/03/ruling-of-woman-uncovering-her-face.html
Castellano: pendiente de publicación.
Para leer en árabe más acerca de este tema desde las propias palabras del Sheij Yahya al’Hayuri hafidahu Allah:http://www.alnasiha.net/cms/node/896