Mi padre me prohíbe visitar páginas Salafis, ¿debería obedecerle?

                               Mi padre me prohíbe visitar páginas Salafis, ¿debería obedecerle?

Sheij Uzmán as’Salimi hafidahu Allah.

Pregunta: Ahsanal-Laahu ilaykum. Pregunta de una hermana: -“Mi padre odia la Daw’ah Salafiyyah y me prohíbe visitar sitios Salafis en Internet, ¿debería obedecerle en esto?”-.

Respuesta: No, ella no debe obedecerle y él no debe prohibirle esto. Más bien, se insta a que él la facilite en ello para que pueda comprender la religión y aprender aquello que es bueno. Por ello, decimos que ella no debe acatar y sí desobedecer en este asunto pues la obediencia debe ser únicamente en aquello que es bueno y esto no es algo beneficioso.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés y árabe: insertado en video de youtube.
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2013/06/mi-padre-me-prohibe-visitar-paginas.html 

LO QUE LE DIJO EL JINN AL HOMBRE QUE INFORMÓ A AL-A’MASH…

 LO QUE LE DIJO EL JINN AL HOMBRE QUE INFORMÓ A AL-A’MASH…

Al-A’mash (rahimahullaah) dijo:

«Un hombre que solía hablar a los Jinn nos informó que ellos (los Jinn) dijeron: "No hay nadie más duro para nosotros que el que sigue la Sunnah. En cuanto a la gente de los deseos (es decir, los innovadores), jugamos con ellos"».

(Fuente: Talbis Iblis del Imam Ibnul Jauzi [rahimahullah] con la revisión de Al-Allaamah Zaid Bin Hadi Al-Madkhali [que Allah lo preserve] Página: 43)


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/06/lo-que-le-dijo-el-jinn-al-hombre-que.html 
Texto en inglés: http://salaficentre.com/2012/11/what-did-the-jinn-tell-the-man-who-informed-al-amash/
Para el equipo de traducción del foro islamentrehermanas.com

Las opiniones de los Fuqaha' de los Cuatro Madh-habs respecto al Hijab.

 

Las opiniones de los Fuqaha' de los Cuatro Madh-habs respecto al Hijab

(Parte No. 11; Página No. 320)

Tercera pregunta de la Fatwa no. 17880

Pregunta 3: Acorde a Al-Hanabilah (los seguidores de la Escuela de Jurisprudencia del Imam Ahmad) una mujer que no lleva el Hijab (velo) es una Kafir (incrédula). No es permisible suplicar a Allah por ella si ella fallece independientemente de su Salah (Oración). Ellos mantienen que hay una forma de Hijab y que cualquier mujer que no cumpla con ello no lleva el Hijab islámico prescrito. Sin embargo, los sabios Maliki sostienen otra opinión y la consideran una musulmana sobre quien se realiza la Oración del Janazah (Funeral) y el Du`a' (súplica).

Respuesta: El Hijab es una obligación que implica que una mujer debe cubrirse en presencia de personas no Mahram (que no es el esposo o un pariente permanentemente no casadero). Cualquier mujer que no lo lleve es pecadora y se le debería obligar a llevarlo. Sin embargo, si no lo lleva, no caerá en el Kufr (incredulidad), ni según Al-Hanabilah (los seguidores de la escuela de jurisprudencia del Imam Ahmad) ni otros eruditos porque no llevar el hijab es un pecado menor que el Kufr y no lleva a la persona a salirse de los límites del Islam.

¡Que Allah nos conceda el éxito!. ¡Que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!.

El Comité Permanente Para la Investigación Académica e Ifta'

Miembro Bakr Abu Zayd
Miembro Salih Al-Fawzan
Miembro `Abdullah ibn Ghudayyan
Miembro `Abdul-`Aziz Al Al-Shaykh
Presidente `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Para el equipo de traducción del foro http://www.islamentrehermanas.com/
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/05/las-opiniones-de-los-fuqaha-de-los.html
Texto en inglés: http://www.alifta.net/

Texto en árabe:

الحجاب عند فقهاء المذاهب


( الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 320)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 17880 )
س3: الحجاب، الحنابلة : المرأة التي لم تحجب نفسها هي كافرة ولا يجوز الدعاء لها إن ماتت، مهما كانت صلاتها، والحجاب عندهم نوع واحد من خالفته فهي خارج الحجاب.
المالكية، خلاف ذلك، يرون أنها مسلمة وتجوز الصلاة عليها والدعاء لها؟

ج3: حجاب المرأة واجب، وهو: ستر جميع جسمها عن الرجال الذين ليسوا من محارمها، ومن تركت الحجاب تعتبر عاصية وآثمة ويجب إلزامها به، لكنها لا تكفر بذلك عند الحنابلة ولا غيرهم من العلماء؛ لأن ترك الحجاب إنما هو معصية من المعاصي دون الكفر، وليس من نواقض الإسلام.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو بكر أبو زيد
عضو صالح الفوزان
عضو عبد الله بن غديان
عضو عبد العزيز آل الشيخ
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

Prepararse uno mismo la tumba.

                          

                       Prepararse uno mismo la tumba

No es recomendado para un hombre que él se cabe su propia antes de su muerte. Ya que el Profeta (Sallalaahu ‘alaihi wa sallam) no hizo eso; ni él ni sus compañeros. Ya que el siervo no conoce donde morirá él.

Luego si lo que intenta la persona es prepararse para la muerte; entonces esto es realizado por medio de acciones piadosas.

Shaykh ul-Islaam Ibn Taymiyyah

Ikhtiyaaraat al-Fiqhiyyah min Fataawaa Shaikh ul Islaam Ibn Taymiyyah páginas: 89-90

Tranducido al inglés por Abu Haatim Muhammad Faruq
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2010/12/preparing-ones-own-grave.html
http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=768

LOS ACTOS DE ADORACI­ÓN NO SON ACEPTADOS A MENOS QUE ESTÉN ACOMPAÑADOS DE UNA CREENCIA VÁLIDA.

LOS ACTOS DE ADORACIÓN NO SON ACEPTADOS A MENOS QUE ESTÉN ACOMPAÑADOS DE UNA CREENCIA VÁLIDA

Los actos de adoración no son aceptados a menos que estén acompañados de una creencia válida. La creencia es la base y fundamento para la aceptación de los actos de adoración de una persona. En ausencia de la creencia, todos los actos se dispersarán en partículas de polvo flotando. Allah (el Altísimo) dijo:

وَمَنْ أَرَادَ الْآَخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا

{Pero quien desee la Última Vida y se afane en su esfuerzo hacia ella siendo creyente... A ésos se les agradecerá su esfuerzo (por Allah)}. [Surah Al-Israa: Ayah: 19]

Allah (el Altísimo) dijo:

وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ

{Y quien niegue la creencia, habrá perdido sus obras y en la Última Vida será de los perdedores}. [Surah Al-Maa-idah: Ayah: 5]

Allah (el Altísimo) dijo:

وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ

{¿Qué impide que les sea aceptado lo que gastan, excepto que no creen en Allah ni en Su mensajero…}[Surah At-Taubah: Ayah: 54]

Gastar en el camino de Allah (al Altísimo) no puede ser aceptado (por Allah), excepto cuando está acompañado por la creencia verdadera (es decir, la creencia libre de incredulidad mayor, politeísmo, porque todos estos asuntos anulan las buenas acciones).

[Fuente: Madkhal Lidiraasah Al-Aqidah Al-Islamía de Sheikh Abdur-Razaq Al-Badr: lección 1]

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Para el equipo de traducción del foro http://www.islamentrehermanas.com/
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/06/los-actos-de-adoracion-no-son-aceptados.html
Texto en inglés: http://salaficentre.com/2012/06/acts-of-worship-are-not-accepted-unless-when-accompanied-by-sound-creed/

El Shaytán y la incitación a la desnudez.

                           El Shaytán y la incitación a la desnudez

Shaikh Saleh Al-Fauzán

En el nombre de Allah, el Más Misericordioso, el Otorgador de Misericordia

Shaikh Saleh Al-Fauzán (que Allah lo preserve) dijo:

«Ciertamente la enemistad del shaytán hacia el hombre es un asunto antiguo desde el tiempo de su padre Adam (alayhis-salam). No ha cesado de tramar contra el hombre para destruirle, como Allah declaró:

{Si me das plazo hasta el Día del Levantamiento pondré bajo mi dominio a toda su descendencia, a excepción de unos pocos}. [Qur'án, (17): 62]

Y de entre las mayores tramas del shaytán contra el hombre es que se descubran las partes privadas, debido a lo que ello encierra de obscenidad e inmoralidad, pérdida de timidez y modestia. De modo que él conspiró contra Adam y su esposa para que comieran del árbol prohibido: {El Shaytán les susurró, por lo que se les hizo manifiesto lo que estaba oculto de sus vergüenzas} [Qur'án, (7): 20]

Luego, el pecado ocurrió desde Adam (alayhis-salaam) y Allah le reprendió por ello. Él se arrepintió ante Allah y Allah le perdonó y cortó el camino de vuelta (de escuchar) al shaytán. No obstante, el efecto del pecado permaneció, (causando) su expulsión del Paraíso. Esto hizo que Adam aumentara en arrepentimiento y en luchar en la obediencia a su Señor. {Luego su Señor lo escogió, se volvió sobre él y lo guió. [Qur'án, (20): 122] Por lo tanto, el shaytán falló en alcanzar su objetivo y ahí llegó la nobleza para Adam y un buen final, el cual el shaytán no pudo confiscar.

Entonces, Allah (Subhaanah) advirtió a los hijos de Adam contra las tramas de este enemigo que hizo lo que le hizo a su padre (Adam), de modo que ellos no sean engañados y caigan en la destrucción ,mediante el camino de la negligencia respecto a descubrir las partes privadas. ÉL (subhaanah) les proveyó con dos (tipos de) prendas para cubrir sus partes privadas: (a) El vestido con el que cubrirse y embellecerse y (b) el vestido que les cubre de los pecados y los beatifica tanto exterior como interiormente, que es el vestido de la piedad que está hecho para ser colocado en sus corazones. Allah (subhaanah) dijo: {¡Hijos de Adam! Hice descender para vosotros vestidos que cubrieran vuestras vergüenzas y os sirvieran de adorno, así como el vestido del temor (de Allah). Y ese es el mejor}. [Qur'án, (7): 26] {¡Hijos de Adam! Que no os soliviante el Shaytán del mismo modo que logró que vuestros padres salieran del Jardín despojándolos de su vestido para que fueran conscientes de sus vergüenzas}. [Qur'án, (7): 27]

Allah no dio esta advertencia a Sus siervos salvo porque el shaytán estaría complacido en obtener la victoria sobre ellos, y entonces les pueda ordenar la desnudez y quitarse el recubrimiento y el vestido de la modestia debido a lo que hay en ello de malos propósitos y bajos deseos. Ciertamente él llevó a cabo esta trama contra la gente de la ignorancia de la era pre-islámica; ordenó a hombres y mujeres que hicieran el Tawaaf alrededor de la ka'abah (estando) desnudos, y les dijo: «No hagáis Tawaaf con los vestidos que llevasteis mientras erais desobedientes a Allah». Entonces ellos le obedecieron y argumentaron que esto era aquello sobre lo que encontraron a sus antepasados y que es lo que Allah les ordenó».

[Fuente: Resumido de: Al Bayaan Lil-Akhtaa-I badil Kuttaab (páginas135-136. Vol: 3)]

Traducido al inglés por: Abu Mu-aawiyyah (Abdullaah Al-Gambi)
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/06/shaytan-y-la-incitacion-la-desnudez.html
Texto en inglés: http://salaficentre.com/2012/03/shaytaan-and-incitement-towards-nudity

El demonio no te forzó a hacerlo.

El demonio no te forzó a hacerlo

Explicado por Sheikh al Fauzán

Pregunta: Que Allah le recompense a usted. El interrogador dice: «¿Está legislado maldecir a Satán o buscar refugio contra él?»

Sheikh al Fauzán: Buscar refugio contra él, sí, esto es esperado.

وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ

{Y si te solivianta una incitación del Shaytán, busca refugio en Allah}. (Qur'an 7:200)

فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

{Y cuando te dispongas a recitar el Corán pide refugio en Allah del Shaytán el lapidado}. (Qur'an 16:98)

Por lo tanto, buscar refugio en Allah de Satán es preferible. En cuanto a maldecir, maldecir a Satán, ésta es una conclusión. Satán está maldito; no vas a añadir nada a eso. Si desobedeces a Allah no eche la culpa a satán, cúlpate a ti mismo, hermano mío. Arrepiéntete a Allah y busca el perdón de tu Señor el Poderoso y Majestuoso. Satán es una prueba; pero tú debes culparte a ti mismo. Arrepiéntete a Allah y busca el perdón de tu Señor el Poderoso y Majestuoso. Satán no te obligó a hacer esto, tú tienes la elección; él no te obligó. Le obedeciste sin ser forzado a ello.

وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ

{No tenía sobre vosotros ninguna autoridad excepto que os llamé y me respondisteis; así pues no me culpéis a mí sino a vosotros mismos}. (Qur'án 14:22)

Traducido al inglés por Rashid ibn Estes Barbi
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Para el equipo de traducción del foro http://www.islamentrehermanas.com/
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/06/el-demonio-no-te-hizo-hacerlo-explicado.html
Texto en inglés: http://shayaateen.wordpress.com/2012/05/30/the-devil-didnt-make-you-do-it-shaykh-fawzan/

Ejemplos del Qur'an: Fuego y Agua.

          Ejemplos del Qur'an: Fuego y Agua

Allah, Exaltado sea, mencionó los dos ejemplos -del fuego y del agua- en la Surah al-Rad (El Trueno), pero esta vez, cuando habla de los creyentes; Allah dice:

أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا ۚ وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ ۚ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ ۚ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً ۖ وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ۚ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ

{Hace descender agua del cielo y corre por los cauces de los valles según su capacidad, arrastrando espuma flotante. Y de lo que queman en el fuego para obtener adornos o utensilios sale una espuma similar. Así ejemplifica Allah la verdad y la falsedad: La espuma se va, siendo un deshecho y lo que aprovecha a los hombres permanece en la tierra. Así es como Allah pone los ejemplos}. [Surah al-Rad (13): 17]

En este ayah, Allah comparó la Revelación que fue revelada por ÉL a la vida (espiritual) de los corazones y las facultades de la vista y el oído al agua que trae vida a la tierra con las plantas; y comparó los corazones con los valles, ya que un corazón grande puede albergar una gran cantidad de conocimiento, así como un valle extenso puede albergar mucha agua. En cuanto un corazón pequeño, este solamente admite la cantidad acorde a su tamaño, como un valle pequeño. Los corazones portan el conocimiento y la guía acorde a su capacidad de un modo similar a una corriente de agua cuando toma contacto con la tierra y corre por ella; recoge la suciedad y la espuma. Similarmente si el conocimiento y la guía entran en contacto con los corazones, agitan lo que hay presente en ellos de deseos y dudas para arrancarlos y llevárselos, semejante a como funciona la medicina; cuando es consumida, esta interactúa con el cuerpo para deshacerse de los elementos dañosos para asegurar que se alcance la curación absoluta a pesar del sabor amargo que esta causa. Esta es la forma en la cual Allah "ejemplifica la verdad y la falsedad".

Después, ÉL menciona el ejemplo del fuego, diciendo: "Y de lo que queman en el fuego para obtener adornos o utensilios sale una espuma similar". Es la suciedad y la inmundicia que es eliminada durante el proceso de la fundición del oro, la plata, el cobre y el hierro -el fuego lo extrae-, diferenciándolo y separándolo del metal valioso que es de beneficio y estas impurezas son tiradas y desechadas: "se va, siendo un deshecho". Del mismo modo, los deseos y las dudas son arrojados y desechados por el corazón del creyente, como la corriente de agua y el fuego desechan la espuma, inmundicias e impurezas y lo que permanece en el fondo del valle es agua pura, de la cual la gente bebe, irriga y da a sus ganados. De la misma manera, la fe pura y sin adulterar se asienta en el centro del corazón y echa raíces, de las cuales la misma persona se beneficia y otros también se benefician de ella. Quienquiera que no comprenda estos dos ejemplos, no reflexiona sobre ellos e intenta entender lo que se pretende con ellos, entonces no será de entre aquellas personas (que tienen las cualidades mencionadas en los dos ejemplos) y Allah es Quien concede el éxito.

Tomado del libro "Ejemplos del Qur'án" del Imam ibn al Qayim al Jauzía (f. 751 H.), pg. 23-25 (versión inglesa).
Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Para el equipo de traducción del foro http://www.islamentrehermanas.com/
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/06/ejemplos-del-quran-fuego-y-agua-allah.html

El tiempo preferible para realizar Qiyam-ul-Layl.

El tiempo preferible para realizar Qiyam-ul-Layl

Pregunta: Nuestro hermano de Jordania pregunta: –«Su Eminencia, Sheij, ¿es el Salah (oración) realizado después del primer Adhan (llamada a la oración) del Fayr (Amanecer) la oración considerada Qiyam-ul-Layl (oración opcional de la noche)? ¿Existe un primer y un segundo Adhan en la oración del Fayr? ¿Es correcto que el tiempo para Qiyam-ul-Layl comience después de realizar la oración de Isha (Noche) hasta el Adhan del Fayr? o¿comienza a medianoche? Por favor benefícienos, Allah le recompensará»-.

Respuesta: El Qiyam-ul-Layl comienza después de realizar la oración de Isha' hasta el amanecer.

Este es el momento para realizar Qiyam-ul-Layl. Es preferible realizarlo en la noche, es decir, durante la segunda mitad o el último tercio de la noche.

Ha sido informado en un hadiz sahih (auténtico) que el Profeta  dijo: –«El Sawm (ayuno) más querido para Allah es el de Profeta Dawud. Él solía ayunar días alternos. Y el Salat más amado para Allah es el de Profeta Dawud (la paz sea con él) pues dormía la mitad de la noche,

(Parte n.º 10, página n.º 80)

despertando al tercio de la misma y ​​(luego) dormía la sexta parte de ella»-. Esto significa que el Profeta Dawud(la paz sea con él) realizaba el Salah durante la cuarta, quinta y sexta parte de la noche. Él solía dormir la mitad de la noche, despertarse para el Salah un tercio de la misma, es decir, la cuarta, quinta y sexta parte de la noche.

Si uno se despierta al Salah durante el último tercio, esto supone una gran recompensa, como se informó en un hadiz sahih que el Profeta  dijo: –«El Señor  desciende cada noche al cielo más cercano (más bajo) y cuando un tercio de la noche avanza, dice: ¿Alguien me pide, para que yo pueda responder a su súplica? ¿Hay alguien que me pida, para que yo pueda concederle su petición? ¿Hay alguna persona que busque mi perdón, para que yo le pueda perdonar?»-. Este descenso es de una manera que sólo le corresponde a Allah, sin ningún parecido al de sus criaturas.

Se trata de un descenso que es compatible con la majestuosidad de Allah, cuya forma la conoce nadie más que Él .

Lo mismo ocurre con el istiwa (Allah se eleva sobre el trono de una manera que sólo a Él le concierne), tal y como Allah no se asemeja a ninguna de sus criaturas en cualquiera de sus atributos. Esta es la razón por la que los sabios han declarado: –«La manera del istiwa no se puede explicar»-. El mu’min (creyente) debe creer en los atributos y nombres de Allah de la manera en que le conviene a Allah , sin Tahrif(distorsión del significado), Ta `til (negación de los atributos de Allah), Takyif (describir cómo es un atributo) o Tamzil (comparando los atributos de Allah a los de Su creación).

Así, el Imam Malik y otros sabios de entre los Salaf (predecesores piadosos), al igual que Al-Shafi `i, el Imam Ahmad ibn Hanbal, al-Zawri, Al-Awza` i entre otros, afirman: –«Creemos que nuestro Señor está sobre Sus cielos y Su trono. Él  se elevó sobre ello de una manera más allá de nuestra comprensión»-. 

Volviendo a la cuestión que nos ocupa, una persona puede despertarse ya sea temprano en la noche, a la medianoche o tarde en la noche, según la capacidad de cada persona, para realizar Qiyam-ul-Layl,

(Parte n.º 10, página n.º 81)

suplicando a Allah, recurriendo a él y buscando su ayuda. El Taslim (salutación de paz que pone fin a la oración) debe ser ofrecida al final de cada dos Rak’atain (unidades de oración), basado en el dicho del Profeta : –«El salah (opcional) en la noche es de dos (Rak `at), seguidas de otras dos y cuando uno de ustedes tema que el amanecer está a punto de llegar, rece una Rak` ah como Witr haciendo que la Rak `at que haya rezado acabe en impar»-.

El mejor número de rak `at opcionales en la noche es de once o trece rak` atain, ya que este fue el número deRak `atain con mayor frecuencia realizadas por el Profeta , soliendo ofrecer el Taslim al final de cada dosrak `atain y concluyendo con una rak` ah como Witr (oración con número impar de unidades) antes del amanecer. Sin embargo, no hay nada de malo en la realización de más o menos cantidad de Rak `atain.

Por ejemplo, se puede realizar tres, cinco o siete Rak `atain. Sin embargo, es Sunnah (acción siguiendo las enseñanzas del Profeta) ofrecer el Taslim al final de cada dos rak `ahs y luego realizar una Rak` ah como Witr haciendo de su Salah un número impar de Rak `atain.

Además, se permite ofrecer tres o cinco Rak `atain consecutivas con un Taslim, sentarse a recitar el Tashahhud (testificación recitada en posición sentada en la última unidad de la oración) en la última Rak` ah. Sin embargo, es mejor ofrecer el Taslim al final de cada dos rak `atain, ya sea rezando temprano en la noche, a media o tarde noche. Si uno está ocupado con el estudio temprano en la noche, debe realizar elWitr antes de dormir, para que no lo pierda. Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él) solía hacerlo.

El Profeta  le ordenó realizar el Witr temprano en la noche, ya que solía estudiar el conocimiento en ese momento. Queriendo decir que si uno teme no ser capaz de despertar al Salah más tarde en la noche, se debe realizar de manera temprana en la noche de acuerdo con los consejos del Profeta :

(Parte n.º 10, página n.º 82)

–«Quienquiera que tema no levantarse al final de la noche, que rece el Witr al comienzo de la noche y quien sea capaz de levantarse tarde en la noche, entonces, déjenle realizar el Witr al final de la noche, pues el Salat de la noche es atestiguado (por los ángeles) y esto es mejor»-. (Relatado por Muslim en su sahih) Por lo tanto, a principio de la noche, a medianoche y al final de la noche son todos buenos tiempos para el Tahayyud (rezo opcional nocturno). Sin embargo, el mejor momento es por la noche tarde, si es posible.

Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://www.alifta.com/Fatawa/fatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=2114&PageNo=1&BookID=8
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2013/06/el-tiempo-preferible-para-realizar.html
Árabe: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=2114&PageNo=1&BookID=5

بيان الوقت المفضل لقيام الليل

س : من الأردن أخوكم في الله : م . ر . ع . يقول : سماحة الشيخ ، الصلاة بعد أذان الفجر الأول هل تعتبر صلاة قيام الليل ؟ وهل هناك أذان أول وأذان ثان لصلاة الفجر ؟ وهل قيام الليل يبدأ من بعد صلاة العشاء إلى أذان الفجر ، أو من منتصف الليل ؟ أفيدونا مأجورين 


ج : قيام الليل يبدأ من نهاية صلاة العشاء ، ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر ، هذا قيام الليل ، وإذا كان في آخر الليل ، النصف الأخير أو في الثلث الأخير يكون أفضل ، مثل ما جاء في الحديث الصحيح ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم : أحب الصيام صيام داود ، كان يصوم يوما ويفطر يوما ، وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود ، كان ينام نصف الليل

(الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 80)

ويقوم ثلثه ، وينام سدسه يعني يصلي السدس الرابع والسدس الخامس ، فينام نصفه ويقوم ثلثه ؛ السدس الرابع والسدس الخامس ، وإذا قام في الثلث الأخير كان ذلك فيه فضل عظيم ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا ، حين يبقى ثلث الليل الآخر ، فيقول : من يدعوني فأستجيب له ؟ من يسألني فأعطيه ؟ من يستغفرني فأغفر له ؟ وهذا نزول يليق بالله لا يشابه خلقه في نزولهم ، فهو نزول يليق بالله ، لا يعلم كيفيته إلا هو سبحانه وتعالى ؛ كالاستواء على العرش والارتفاع فوق استواء يليق بجلال الله ، لا يشابه خلقه في شيء من صفاته ، ولهذا يقول أهل العلم : استواء بلا كيف . فالمؤمن يؤمن بصفات الله وأسمائه على الوجه اللائق بالله عز وجل ، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ، ولا تمثيل ، ولهذا يقول مالك وغيره من السلف : الشافعي والإمام أحمد بن حنبل والثوري والأوزاعي وغيرهم ، يقولون : نؤمن بأن ربنا فوق سماواته على عرشه ، قد استوى عليه بلا كيف ، سبحانه وتعالى ، فالإنسان يقوم بما تيسر من الليل في أوله ، أو في أوسطه ، أو في آخره يتهجد يصلي

(الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 81)

ما تيسر ، يدعو ربه ، يلجأ إليه يفزع إليه ويسلم من كل ثنتين ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : صلاة الليل مثنى مثنى ، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى والأفضل إحدى عشرة أو ثلاث عشرة ، هذا أكثر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ، إحدى عشرة ركعة ، أو ثلاث عشرة ركعة ، يسلم من كل ثنتين ، ويوتر بواحدة قبل طلوع الفجر ، وإن صلى أكثر من ذلك لا بأس ، أو أقل كمن صلى ثلاثا أو خمسا أو سبعا كل ذلك لا بأس ، لكن السنة أن يسلم من كل ثنتين ، ويوتر بواحدة ، وإن سرد ثلاثا بسلام واحد ، ولم يجلس إلا في آخرها فلا بأس ، أو سرد خمسا بسلام واحد ، ولم يجلس إلا في آخرها لا بأس ، لكن الأفضل أن يسلم من كل ثنتين ، سواء في أول الليل ، أو في وسطه أو في آخره ، وإذا كان له شغل في أول الليل ؛ لدراسة العلم ونحو ذلك فإنه يوتر في أول الليل حتى لا ينام عن الوتر ، كما كان أبو هريرة رضي الله عنه ، فقد أوصاه النبي أن يوتر في أول الليل ؛ لأنه كان يدرس العلم في أول الليل ، المقصود الإنسان الذي يخشى ألا يقوم من آخر الليل يوتر في أول الليل ؛ لقول النبي صلى الله

(الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 82)

عليه وسلم : من خاف ألا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل ، فإن صلاة آخر الليل مشهودة ، وذلك أفضل أخرجه مسلم في صحيحه ، فالتهجد في أول الليل أو في وسطه أو في آخره كله طيب ، ولكن الأفضل في آخر الليل إذا تيسر ذلك .